太平鼓正源

太平鼓，近年来人们称其为“兰州太平鼓”，也有称“甘肃太平鼓”的，之所以这样标以地名，那是因太平鼓走出兰州走出甘肃后，要表示这一在兰州本称为“太平鼓”的鼓与在外省流行的另一种“太平鼓”以相区别。现有的各种辞典辞书所收录的“太平鼓”条，都没有提及流行于兰州的“太平鼓”，而大多以流行于北京、东北的单面蒙皮鼓柄上套铁环的那种太平鼓，作为有形可考、有文可查的正宗；有人还把出现于明清史籍的这种太平鼓的历史上溯，认为即是北宋徽宗政和年间被禁的“打断”而改名的“太平鼓”。在兰州，也有研究兰州太平鼓历史的研究者认为:今兰州太平鼓即也源于那种单面蒙皮套以铁环的太平鼓，其后才逐步发展成今日之兰州太平鼓的。

笔者认为：太平鼓，兰州是其发祥地，兰州的太平鼓才是源于北宋时正宗的太平鼓，是老字号。

北宋神宗熙宁初年，出了个拓边复地的名将王韶，他三上“平戎策”于宋神宗赵顼，在改革派王安石的支持下，终于实现了他提出的‘欲平西夏当先复河湟”的战略决策，他一举收复宕、迭、岷、河、门五州并建熙州，其地在今兰州市之南之西的羌人地，这一地区从唐以后就为吐蕃侵占已达二百多年了。纵观整个宋代，都是屈辱的割地赔银外患连年被动挨打的历史，而王韶却以其智勇收复了中原王朝失去的故地并建立了熙河兰会路，这在宋代是个了不起的军事胜利，当时宋王朝也举国欢庆，文人纷纷赋诗为“熙河大捷”祝捷，然而，王韶的历史功绩因被以司马光之辈的保守派所贬抑，虽以功为观文殿学士、礼部侍郎，并召为枢密副使，但他未能适应朝廷的政治倾轧，一贬再贬郁郁而死。可史实不会因此而改变，正直的文人学士还是记下了王韶许多传奇般的故事，请看这则笔记：

教军士为讶鼓

王子醇初平熙河，边陲宁静，讲武之暇，因教军士为讶鼓戏，数年间逐盛行于世，举动舞按之节与优人之词，皆子醇所制也。或云：子醇尝与西人对阵，兵未交，子醇命军士百余人装为讶鼓队，绕出军前，虏见皆愕眙，进兵奋击，大破之。（宋·彭乘《续墨客挥犀》）

王子醇（《宋史》作子纯）就是王韶，子醇是其字。他于初平熙河之时，创作了“讶鼓”，立即受到群众的喜爱而数年间盛行于世，王韶是“讶鼓”的创作者无什么疑问，可“熙河”为今何地？有舞蹈史对这则笔记作了这样的描述：“据说宋代武将王子醇在河套地带打败了西夏，利用讲武之余暇，教给军士《讶鼓戏》，数年之间就流行起来，舞蹈动作和歌词都是王子醇的创作。”该文认为熙河是河套地带，显然有误，历史上的熙河曾先后名为熙河兰会路、熙河兰湟路、熙河兰廓路等名，所辖地域都是今甘肃中部、陇南和今青海东北部，其中熙（今甘肃临洮）、河（今临夏，河州之名为人熟知）、兰（即兰州）会（即会宁）、湟（即西宁）廓（今青海化隆）。可见讶鼓不是产生于河套而在今甘肃中部与青海东部是可以肯定的。

“熙河”的“边陲”又是何地呢？这一问题十分重要。熙河路的建立，当时在今青海北部的吐蕃董氈已臣服于宋，也就是说宋军的西、南两面已无敌对力量，直接面对的是北面之西夏这一主要强敌了，此间宋夏对峙的边界西从大通河、庄浪河、黄河一线，兰州其时尚为西夏占领，中线当以皋兰山、马啣山一线了，东线也当在榆中境内，因此，熙河路的“边陲”即在今兰州市所属的地域内是不会有太大的出入的。也就是说，讶鼓这一民族民间鼓舞的诞生地在今兰州市的范围内。

讶鼓产生于兰州，这又与太平鼓有何关系呢？兰州的太平鼓历史，有这样一个故事：元末明初，朱元璋派大将徐达西征兰州，元军王保保死守兰州，徐达久攻不下，时逢春节，有人给徐达献计，在太平鼓内藏上武器，装成社火队混进城，结果里应外合，大破元军。故事美丽动听，太平鼓的历史似乎也成了定论。可当笔者发现了讶鼓产生于兰州市的地域后，把这一被陇上学人所忽略的古代民间艺术，首先从“鼓”这一角度企图与太平鼓作联系，而关于讶鼓的这则笔记中有这样的一个故事：“子醇尝与西人对阵，兵未交，命军士百余人装成讶鼓队，绕出阵前，虏见皆愕眙，进兵奋击，大破之。”这则笔记中记载的王韶用兵的情节与徐达攻城之说，两者无疑有相似之处：王韶和徐达都是进驻兰州地区的军事主帅；王韶让军士百余人装成讶鼓队，徐达让军士装成社火队；王韶的军士绕出（敌）阵前，使虏（敌）皆愕眙（惊呆了），进兵奋击；徐达的军士混进城内里应外合；结果都是大破敌军。这两个故事中哪一个更具有历史价值呢？徐达攻城的太平鼓故事屡见于报章，而王韶利用讶鼓攻敌致胜的故事却鲜为人知。

王韶用讶鼓队赚敌的故事未记述时间与地点，而徐达用太平鼓赚敌的故事，有时间，有地点，《明史》记载：

“洪武二年（徐达率军）渡陇，克秦州，下伏羌，入巩昌，遣右副将军冯胜逼临洮，（李）思齐果不战降，分兵克兰州，袭走豫王，尽收其部落辎重……（十二月）扩廓（王保保）攻兰州，杀指挥使副将军。”（《明史·徐达传》）

兰州得而复失的第二年四月，徐达再次率军西进：

“（徐）达至安定（定西），扩廓（王保保）退屯沈儿峪，进军簿之，隔沟而垒，日数交，扩廓遣精兵从间道劫东南垒……达帅兵却之……明日整兵夺沟殊死战，大破扩廓兵，擒郯王济王……扩廓仅挟妻子数人奔和林。”

徐达两次进军都是农历四月之事，第一次徐达未亲征兰州，第二次徐达与王保保交战的战场是在定西兰州间的沈儿峪，是野战而非攻城战，是速决战不是攻坚战，史实与传说故事中的时间地点不合，因此，徐达用太平鼓赚城的故事是民间故事而非史实。

王韶用讶鼓队赚敌的情节是载于史籍的，而徐达的故事无史籍可考，可这两个故事又是如此相似，所以笔者认为：王韶用讶鼓赚敌的故事为兰州的“鼓队”世代相传，引以为荣，可因年代久远，因王韶在历史上知名度不高，民间口口相传乃至传成后世知名度更大的徐达，成了张冠李戴了。

关于太平鼓的历史传说，虽从宋代王韶用讶鼓赚敌的记载中找到了传说故事的原型，可讶鼓之名，又如何变为太平鼓的呢？讶鼓即太平鼓的推论能否最后成立的关键也正在于此。也就是说讶鼓与太平鼓之间的名称变化间尚缺乏一座桥梁。笔者为寻找这座桥梁已费时经年。

王韶于初平熙河边陲宁静之时，讲武之暇教军士为讶鼓戏，数年间逐盛行于世，说明讶鼓这一广场民间艺术，迅速传布各地。身在京城任中书检正的《续墨客挥犀》作者彭乘记下了讶鼓的“盛行于世”，绝非杜撰，且当时的京城开封亦有讶鼓的盛行是可以想见的。但记载开封有讶鼓表演的，首先是孟元老《东京梦华录》：“六月六日崔府君生日二十四日神保观神生日”所呈百戏节目内有“砑鼓”一目，“砑鼓”是“讶鼓”之异写是可以肯定的。孟元老在此书的自序中说他于崇宁癸未（公元1103年）入京师，在东京寓居23年直至靖康之变才南迁，他住在州西金梁桥西夹道之南，正当辇毂之下（皇帝车轿经过的地方），他说：“太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但习鼓舞，斑白之老，不识干戈。”这里所说的“垂髫之童，但习鼓舞”说明了当时民间鼓舞之盛行。此时盛行的“鼓舞”距彭乘所生活的神宗哲宗朝只有几年更替的时间，这时盛行的“鼓舞”很可能即是此前盛行的讶鼓，所以，在架设“讶鼓”通向“太平鼓”的桥梁时，无疑这是一个坚实的桥墩。

“太平鼓”一词最早出现于何时呢？让我们先看看《辞源》中的“太平鼓”条：

太平鼓，鼓曲名，宋徽宗崇宁、大观间，京城内外街市，有鼓笛拍板演唱，称为打断，政和初年，官令禁止，民间乃改称太平鼓。明清时，民间新春及元宵用铁圈蒙羊驴皮为鼓，形如蒲扇，鼓柄上套铁环，长柄，击鼓摇环，边舞边唱，也称为太平鼓。

这里，我们首先发现：先称为“打断”的鼓笛拍板演唱后改称为“太平鼓”之名的，正是在宋徽宗崇宁大观年间所盛行的，与孟元老所说的“垂髫之童”所习的鼓舞是同一时代，那么，这两者间是一种鼓舞还是两种呢？此其一。其二：称为“打断”的鼓笛拍板中的鼓，与讶鼓的盛行于世有无内在联系？

《辞源》的“太平鼓”条的依据从何而来？笔者在《中国古典戏曲论著集成》（十卷）中《今乐考证》一书找到了此条的出处，清人姚燮写道：

又曰：“打断”。宋街市鼓曲也，一名太平鼓。吴曾日：“崇宁大观以来，内外街市，鼓笛拍板，名日‘打断’，至政和初禁之，民间改为太平鼓。”又日：“通同部鼓”，江左心《宣政杂录》言：“臻蓬蓬鼓”，今北京腊正，小儿皆以棉裹枹击铁环太平鼓，无笛、拍。

这条记载中又冒出了一个“臻蓬蓬”鼓来，其时代也在宋徽宗时代，“打断”的鼓笛拍板中的“鼓”会不会与“臻蓬蓬”鼓有联系呢？此疑一。姚燮又说：“今北京腊正，小儿皆以棉裹枹击铁环太平鼓。”而北宋的“垂髫之童但习鼓舞”同为小儿，明清时的太平鼓会不会与北宋的太平鼓有联系？此疑二。

“打断”改名为太平鼓已无疑，笔者在另文中也曾认为“打断”即是明清时北京的那种太平鼓，从“打断”中去找讶鼓与太平鼓间的线索，至此已是山重水复之际了。

《辞海》、《辞源》再无关于“打断”的新线索，《辞源》虽有“打断”条，但解释为：“即判决，断，断狱，《京本通俗小说·菩萨蛮》：‘次日，郡王将封简子去临安府，即将可常、新荷量轻打断’。”此条显与鼓笛拍板无关，其他近年来各种艺术辞典中再无新解。姚燮文中有“吴曾说”，吴曾所著的《能改斋漫录》卷二中有姚燮所引之文。

禁蕃曲毡笠

崇宁大观以来，内外街市鼓笛拍板名曰打断。至政和初，有旨立赏钱百五千，若用鼓板改作蕃曲子并著蕃服之类，并禁止，支赏。其后民间不废鼓板之戏，第改名太平鼓。

“打断”的出处找到了，但无新的内容，仔细一对照，文中的“其后民间不废鼓板之戏”是上述引文中所没有的，可从这句话中能否看到有曙光出现呢？

从宋徽宗时代上溯，唐宋笔记及正史无“打断”一词出现，下寻，只见于元脱脱《宋史·乐志》。“打断”一词，《能改斋漫录》一书当是源。但还有无“打断”的蛛丝马迹可寻呢，南宋周密《武林旧事》有记载：

天基圣节排当乐次

初坐，第四盏，吴师贤已下，上进小杂剧……做君圣臣贤爨，断送万岁声。

这条文字，记述所演的杂剧时，使用了“断送”一词，颇不可解！从字义上看，演员在演出“君圣臣贤”的杂剧，“断送”名称为“万岁声”的曲子，绝无贬低调谑之意，而应是为正上演的杂剧用乐器伴奏或伴唱“万岁声”的音乐，此外，“断送”一词还见于《都城纪胜》“其吹曲破断送者，谓之把色”。这里的断可能是吹奏的意思。

再回过头来看“鼓笛拍板”称为“打断”，“打断”可能是“鼓笛拍板”几种技艺的综合称谓，如今之弹唱、歌舞，与“鼓笛拍板”联系起来看，“打”当与鼓联系，即打鼓，笛是吹奏之乐，“断”与笛有联系吗？有“断笛”之说吗？但在“打断”遭禁后，不再叫鼓笛拍板，而叫成“鼓板之戏”，此刻不见了笛。

正当无可奈何之际，《能改斋漫录》作者吴曾在其书的第十三卷中，又为我们提供了一份通向“又一村”之路径，现抄录如下：

禁淫哇声

政和三年六月，尚书省言：今来已降新乐，其旧来淫哇之声，如打断哨笛砑鼓十般舞之类悉行禁止。（四库本）

这则笔记之内容，与前引“崇宁大观以来”之文的内容，无疑是同一回事，后文对前文有重要的补充，后文说明了“打断”被禁的准确年月和被禁原因，指出“其旧来淫哇之声”“如打断哨笛砑鼓十般舞之类”，盼望已久的曙光在这里出现了，那就是其中明确提及被禁的除“打断”外，还有“砑鼓”等。

“打断”与“砑鼓”是并立关系？还是砑鼓从属于“鼓笛拍板”之中？

在后文中新出现的哨笛、砑鼓、十般舞，在政和之后的诸多史籍中所能见者：哨笛一词仅见于《武林旧事》中，有“哨笛四”，再未他见。“十般舞”一词后世也未能觅得。所见唯多的就是“砑鼓”，且诸多变异，砑鼓见于《东京梦华录》、《三朝北盟会编》；迓鼓见于《武林旧事》、《辍耕录》、《九宫词谱》；讶鼓见于《朱子语类》、《雍熙乐府》等，讶、砑、迓、呀等字学者们对其相通无异议，这多处出现，说明“讶鼓”在后世继续流行，再联系前面提及的被禁后，“民间不废鼓板之戏”的鼓就是讶鼓的可能性已越来越大了！

那么，“打断”与“讶鼓”到底是一回事还是两回事呢？此刻，笔者忽然回忆起一个关于标点符号重要性的故事：“下雨天留客天留人不留”，本为“下雨天留客，天留人不留”，是主人的逐客令，客人看后开了一个小小的玩笑，将其加上标点：“下雨天，留客天，留人不？留。”中国古代之文大多不加标点，笔者先找到的一个《能改斋漫录》的版本（上海进步书局版），对前引的这段重要文字所加的句读为：“如打断哨。笛呀鼓。十般舞之类。”这“打断哨”、“笛呀鼓”是何义？反复琢磨多日，忽然觉得是被盲目乱加句读者折腾得好苦！“如打断、哨笛、呀鼓、十般舞之类。”但这并不是最理想的句读。如何句读，至今仍是研究古代史料常遇到的一个十分棘手的问题，笔者又对此条文字重新标点：“如打断——哨笛、砑鼓、十般舞之类”。这样的新句读，其义就十分清楚了，“打断”是包括哨笛、砑鼓、十般舞在内的鼓笛拍板的综合称谓，前后文之间也再无疑义。“鼓笛拍板”称为“打断”，鼓——砑鼓、笛——哨笛、拍板——十般舞，十般舞，笔者以为是“十般癞”之讹，北宋时此为“拍板小唱”之目，且讶鼓开初也是有“优人之词”的演唱成分的。如上所述，上文的句读是正确的。

现在，笔者试图把这两则笔记合二为一：崇宁大观以来，内外街市哨笛、砑鼓、十般舞之类鼓笛拍板称为“打断”，政和三年六月，尚书省言：今来已降新曲，其旧来淫哇之声，如打断——哨笛、砑鼓、十般舞之类悉行禁止。其后民间不废鼓板之戏，改名为太平鼓。

如上所述，砑鼓改名为太平鼓来龙去脉已十分清楚，也就是说：太平鼓即讶鼓。

讶鼓盛行直至元明仍见于史籍，太平鼓之名在内地文录中也从未露面，直至明末清初，“太平鼓”一词才始见于王夫之的笔下。

那么，民间不废的鼓板之戏——太平鼓哪里去了？笔者可以这样回答：“回娘家了。”

北宋神宗之后的熙河地区，直至宋徽宗时代这三四十年间，一直是宋王朝最注目的军事要地，王韶之后，李宪、童贯两位权势宦官长期担任熙河主帅，李宪取得兰州东关堡女遮谷大捷收复兰州，童贯于1091年再次降服瞎征，为宋王朝完成了对熙河路的经营战略，宋徽宗政和三年之禁令，诏令立即被传送到熙河地区是可以肯定的，因为被禁的项目跟熙河地区直接相关，讶鼓产生于熙河，还有被禁的蕃曲与氈笠、蕃服，笔者认为这也是指从熙河地区传至京城的，因此，当时的朝廷要员在兰州立即执行诏令禁止讶鼓蕃曲。于是熙河兰湟路的群众，把喜爱的讶鼓不得已改名为太平鼓，以遮掩官府的耳目，才未能废“鼓板之戏”，而其他地方的讶鼓，群众没有理会官府的这道禁令，用今天的话说就是贯彻不力，故而讶鼓仍在流行，宋室南迁，大批西北军人到了江南，生活于南宋高宗时代的吴曾记载下的“太平鼓”之名，很可能是从西北军人口中得到的。

写至此，笔者以为从讶鼓更名为“太平鼓”的桥梁已经架起，宋代的太平鼓没有湮没，而至今仍活跃于讶鼓的发源地，太平鼓即讶鼓有史籍可考。在今后的各种辞典中，关于“太平鼓”之条应该改写：

太平鼓

（一）起源于北宋神宗熙宁年间初平熙河之时（约公元1072年），为主将王韶在今兰州市附近的边防地区所创作的讶鼓，宋徽宗政和三年（1113年）官令禁止，其后民间不废鼓板之戏，改名为太平鼓，现今兰州地区仍流行太平鼓。

（二）明清时流行于北京及东北地区的铁环蒙皮的单面鼓，也称为太平鼓。

讶鼓

亦作砑鼓、迓鼓、呀鼓等，为北宋边将王韶编创于1072年宋置熙河路之时（地点在今兰州市附近），数年间盛行于世，宋徽宗政和三年（1113年）诏令禁止，其后民间改称为太平鼓。

那么，清人姚燮所提及的“臻蓬蓬”鼓，是不是太平鼓呢？今引清人褚人获《坚瓠八集》之文请读者辨正：

臻蓬蓬

宣和初，收复燕山以归宋，金民来居京师，其俗有“臻蓬蓬歌”，民每扣鼓和臻蓬蓬之音为节而舞，人无不喜闻其声而效之。

宣和在政和三年之后约六、七年，与被禁的“鼓笛拍板”无涉。然而，金人为满清先民，与清代流行的满族太平鼓之间很可能有其渊源，因不属本文所论，恕不添足。