2023年观中国读后感最新6篇【精选推荐】

观中国读后感最新6篇观中国读后感篇1寓言讲求比喻，是常常采用拟人化的表现手法说明某种道理的文学样式，文体特征上结构简短、形象鲜明、艺术手法夸张。在古今中外的寓言作品中，用比喻说话，下面是小编为大家整理的观中国读后感最新6篇,供大家参考。

撰写一篇读后感可以加深人们对书上理论的领会，写读后感必要趋于感受篇幅的长短，每一本书籍都像是一位智者，以下是小编精心为您推荐的观中国读后感最新6篇，供大家参考。

观中国读后感篇1

寓言讲求比喻，是常常采用拟人化的表现手法说明某种道理的文学样式，文体特征上结构简短、形象鲜明、艺术手法夸张。在古今中外的寓言作品中，用比喻说话，用拟人化的手法赋予生物或无生物以人的思想、感情、动作和语言，借以阐明某种道理，或讽刺某种社会现象，是共同的特点。

我国古代的寓言故事，形象非常鲜明生动、主题的寓意非常深刻，在文学性中寄寓着丰富的生活哲理，这是我读了《中国古代寓言故事》之后的直接感受。如《庖丁解牛》、《南辕北辙》等等脍炙人口的寓言，里面包含着很深的人生体验和生活哲理。在《买椟还珠》这则寓言中，本来主要买的是“椟”中的“珠”，却买“椟”还“珠”。舍弃了最重要的东西，选择了无足轻重的东西，这种在生活中经常存在的现象，通过这个寓言很生动很形象地表现出来了。再如在《井底之蛙》中，通过青蛙与东海大鳖的对话和行为，说明人生的天地是十分广阔的，人不要为周围的有限的环境所拘囿，应该目光更远大一点。

在《中国古代寓言故事》中，驴子是蠢笨的形象，老鼠是贪婪的形象，猴子是机灵的形象，狐狸是狡猾的形象，老虎是横暴的形象，蚂蚁是狂妄之徒，蝙蝠是骑墙派，如此寓意，既符合动物的体貌行动特征，又包含着耐人寻味的生活道理，真是独具匠心，别出心裁。

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观中国读后感篇2

“愿中国青年都能摆脱冷气，只是向上走。”鲁迅曾在《热风》中如是说。青年，自古以来都代表着一个民族，国家的未来。每个人来到世上都有自己的使命，不是仅仅存在着，而是去生活与改变，青年亦是如此……

使命，是爱国，是国难当头坚定地迈出自己的步伐。从古至今，英雄伟人的事迹数不胜数，他们热爱着祖国，热爱着他们的时代。在这个春节，疫情的爆发使我们在感叹惊讶的同时，心里也被社会上各个小小角色温暖着。医护人员、人民警察、默默的奉献者……他们舍弃了与亲朋好友举杯欢畅，选择将团圆搬到抗“疫”战场，他们披星戴月地守护一座座城市，用无畏对抗着疫情。在这寒冬中，传递一份份温暖。两分悸动，从而点点连心。202_的冬与春，在这期盼载着使命。祖国大地更将因此而万物复苏，迎来新生。这是中国青年团结的力量，也是中国青年使命感的力量。爱这片土地上具体的人，感谢所有为我们的安全付出努力，甚至生命的伟大的人们。愿我们都记住此刻的感受，保有炽热的内心和滚烫的灵魂。

使命感是在必要的时候舍弃小我为保大我，在电影《紧急救援》中，有这么一句话：“每个人都有自己的战场，我是一名特警队员……把生的希望留给别人，把死的危险留给自己。”电影中更是通过火中燃烧的一幕，体现着生命与无私精神的力量。最近的疫情也体现着生与死的考验，医生把生的希望留个了病人，战斗在一线，但他们不是一个人在战斗，是整个医生团队，是整个中国都在战斗。我们没有抛弃谁，而是团结在一起，共同渡过难关。钟南山院士冲在一线，为祖国的安危奋斗在一线，整个医疗团队拧成了一根绳。是的，团队与个人如何协调在于个人是否具有使命感。具有使命感的人，他们往往将大我放在小我前，为了集体发光发热。

使命感在于个人，更是把握当下，分辨现实与理想。社会上的许多人正值青年，很迷茫，很好奇自己将会变成一个什么样的人，或者是遇到一些什么样的人。他们常常疑惑着是否做着喜欢的事，是否因为自己所做的事而感到快乐。看到王小波的一句话，“青年的动人之处，就在于勇气，和他们的远大前程。”是的，有无使命感在于你是生活还是活着。一年之中生活了一天，却重复364遍，我们想要的时光不是这样子，学会逼自己改变一下，说不定每天都会有熠熠生辉的光。

当青年有了使命感，国家才会有更加明媚的未来。愿中国青年都能摆脱冷气，只是向上走，走向更高的高度。

观中国读后感篇3

疫情期间通过读程裕祯先生的《中国文化要略》，感觉里面的内容极其丰富，对于中国文化分析也较为全面，从地理、历史、政治等方面的关系讲述中国文化，简明而又富有逻辑，给人以一目了然、恍然大悟之感。

以前从来都不敢对文化妄自评论，觉得那是一门高深的学问，觉得自己不敢望其项背，连皮毛都不敢沾染。但是通过阅读和了解，反而觉得文化离我们很近很近，甚至可以说文化就是我们本身。作者用通俗的语言，简明的文字，把中国文化概述出来。在书中提到，中国文化有这样三个特征：1、中国文化突出人文主义精神；2、中国文化注重和谐中庸；3、中国文化富于安土乐天的情趣。

文艺复兴以前西方人民基本上都视神为天物，顶礼膜拜，虽然中国古代也信神，但是中国人信得程度远远不及西方人那般虔诚。另外值得注意的是中国的政权从来都没有和宗教结合在一起，这也是中国宗教和西方宗教的一大不同之处。再者，在中国对人的作用的强调也是古已有之的，甚至有“人定胜天”之说，即使是骂天者也不乏其人。由此可见中国文化的人文主义还是相当突出的。

中国文化的和谐和中庸则无需多论，孔子以来的儒学让中国文化保留了这一独特的特征。从古自今的中国人都是如此，不仅是儒学时代，就是当代和现代，中国人一直都在追求和谐和中庸，如中国建设社会主义和谐社会的口号，即使是冠上了社会主义的头衔也还是“和谐”的。而中庸却是中国人民一直以来追求的一种境界，适可而止、恰到好处等词深刻的体现了这一特征。在中国几千年的史书中都有告诫人民做人要适可而止，恰到好处。

说中国文化富于安土乐天的情趣，我觉得一点都不过分。中国人不喜欢侵略，特别是汉族人民不喜欢打打杀杀。即使是在中国疆域最为广阔的元朝也远远比不上其他几个已经灭亡的文明古国，中国人讲究的是安分守己，这才是正统。中国人民一直以来期待的都是一种安居乐业的生活，所以中国人民在封建社会一直都在期待一个明君的出现。只有被逼急了才会造反，爆发人民起义，而起义的目的却是为了出现一个明君给他们带来一个平静的生活。虽然说这在很多时候是代表农民的思想，但是中国几千年的农业国，国家的主体不就是农民吗？如果他们都不可以代表中国文化，那么谁或者说什么可以代表中国文化呢？

畅游在华夏文明的海洋，感受历史跳动的脉搏，寄托了每一个炎黄子孙的美好愿望，汇集成一条有生命、有温度的历史长河。我们应该用历史的辩证的眼光去看待、继承中国文化，身体力行地弘扬和传承华夏文明。

观中国读后感篇4

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”摆脱封建统治才百余年的我们，依旧与土地有着千丝万缕的联系，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，当今的中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。乡土社会和儒家思想是紧密的联系在一起的，我们不能忽视儒家思想对中国几千年来的深刻影响，正因为此，中国乡土社会的完全解体或许还要经历一个相当漫长的过程。

观中国读后感篇5

“乡土中国”这四个字，对我来说缺乏一些诱惑力。

初遇之退缩

?乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国基层传统社会的经典著作，是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，也是解读传统中国文化生活的经典之作。

记得刚买回这本书时，我想要迫切读完它。但只看了书中一段，书中专业性很强的文字使我退缩回来，这本书也就沉睡在了我的抽屉之中。

细品之了解

在本单元的学习中，我不得不又重新拿起这本书。

在语文老师的带领之下，我开始慢慢咀嚼品味书中的文字，体悟费孝通先生想要传达给我们的东西，并初步了解中国乡土社会的结构及其特点。

在阅读、画思维导图、听同学和老师的讲解之中，我学习到了很多的新知识，了解到“横暴权力”、“同意权力”、“长老权力”“差序格局”“血缘”“地缘”等新名词。

回顾之感悟

通过对这本书的研究性学习，我接触到了之前从未接触到的学术著作，尝试了自己从未尝试过的东西。我能够更清醒地面对中国这片古老而亟待新生的土地。

在阅读过程中通过与老师同学的探索，我战胜了书中一座又一座的大山，同时又使我更深刻地了解到了读书的重要性，激发了我对阅读的兴趣。

?乡土中国》是一部经典之作，我通过阅读它得到了许多知识，这些知识在今后人生道路上一定会散发出它独特的光芒！

观中国读后感篇6

语言是区别人和动物的重要标志之一，是作为社会性的人所特有的。语言是在人类社会交往活动中形成的，所以在其形成发展过程中无疑要融进当时人们社会生活所特有的文化、风俗和思维方式。同时还要受当时地理环境、生活方式、物质条件等诸多因素的限制。由此可以看出无论哪一个民族的语言都与其本民族的文化息息相关。反过来，语言作为人类交际的最重要工具，还担负着传承文化和创造文化的重任。

随着社会的发展，交流的需要，文字的出现成为必然，众多古文明的文字都是以象形的形态出现的，汉字也是由象形发展而来，从今天发现的最早的汉字甲骨文到现在我们使用的简体字，是一脉相承的，都是表意文字，这在世界上是绝无仅有的。汉语蕴含了厚重的中国文化，首先表意的汉字其本身就具有明显的人文性，从象形字中，我们可以看出古人对生活中各事物的观察能力及其活动所涉猎的范围。指示、会意、形声字更体现出古人丰富的想象、高度发达的思维以及对事物现象的分类等。如汉字中“示”部字之多，可以看出先辈对祭礼的重视，这是当时独特的历史文化风俗的见证。

汉字这种独特的结构和中国特有的书写工具毛笔，还造就了中国的书法艺术，或者说是书法文化。书法的背后是中国人特有的审美文化心理和高远空灵的意境美。不单书法，包括绘画艺术，诗歌都追求这样的境界。中国的诗歌对语言运用发挥到了极致，打破了现代的汉语语法规则，或者说从西方移植过来的语法体系不适合中国语言和中国文化的土壤。如汉语中的成语、典故是完全不讲求语法中的构词规则的，它是在特定的历史文化下形成的，通过逻辑分析是不能理解其本意的，不了解当时的历史背景，就很难完整地理解成语、典故、俗语等。如“足下”、“染指”背后是一定的历史事件，不了解这些故事，就不能理解这些词语。西方的“不和的金苹果”、“阿基琉斯的脚踵”背后是古希腊神话，单通过字面分析是不能达到目的的。

中国的语言重神不重形，这与中国的表意文字，中国人的悟性思维、重语感不重逻辑分析是分不开的。在当代的国语教育中，西方的语法体系占据了话语霸权，对语句进行解剖式的语法分析，使具有浓郁人文精神的语文传统丧失了其生存的价值。在母语教育中应根据汉语的特点，着重培养学生的语感，以及学生对语言的感悟能力，尤其是在诗歌教学中，朗读感悟应重于语言分析。理性的分析会丧失诗歌的语言美、意境美。

各民族的语言不应该有优劣之分，不同的是它们背后的文化、思维方式等。我们不要把西方的语言语法套用在汉语中，这样只会导致汉语的混乱及其活力的消减。