师说的理解感悟6篇师说的理解感悟 教学目标1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。2、理解本文的中心论点并用自下面是小编为大家整理的师说的理解感悟6篇,供大家参考。
尊师重教一日之师,终身为父。——元.关汉卿为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》片言之赐,皆事师也。——梁启超《中国历史研究法.自序》
讨论我的“师道”为什么要从师 why从什么样的人为师 who如何从师 how
“说”是一种文体是议论文的一种。“师说”即说说关于从师的事。《爱莲说》《马说》《捕蛇者说》
关于作者愈768——824字退之唐代河南河阳人今河南孟县。著名文学家哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎现河北省昌黎韩氏是望族所以后人称之为韩昌黎死后谥“文”故又称“韩文公”。
古古文文运运动动古文运动是倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动。其内容主要是复兴儒学其形式就是反对骈文提倡古文。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”的优秀散文、“务去陈言”和“词必己出” 的独创精神 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
韩愈柳宗元
关于作者韩愈幼年贫穷刻苦自学25岁中进士29岁后才任宣武节度使属官后来任国子监祭酒吏部侍郎等职中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛内容深刻形式多样语言质朴具有雄健明快汪洋恣肆的文风。
唐代魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说“由魏晋氏以下人益不事师。今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学做《师说》因抗颜而为师。”由此可见韩愈作《师说》大张旗鼓地宣扬自己的观点是难能可贵的。
句读—读书经传—传道阿谀——须臾苌弘—长幼作师说以贻之—怡或不焉—不能从师—从容老聃—冉蟠 —潘注意读音
惑而不从师。 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 夫庸知其年之先后生于吾乎惑|而不从师其闻道也| 固先乎吾吾从| 而师之夫 | 庸知 | 其年之先后| 生于吾乎
解释下列句中的词语。1古之学者必有师2句读之不知3小学而大遗吾未见其明也4吾从而师之
学者 古义求学的人今义有专门学问的人 者……也“所以”一 “用来……的”二“……的原因缘由 受同“授”传授。判断句
所以用来……的 ……的原因此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。亲贤臣远小人此先汉所以兴隆也亲小人远贤臣此后汉所以倾颓也。
人非生而人非生而不不者孰能无惑惑者孰能无惑惑惑也惑也师师不解矣不解矣。。 知懂、懂得 之代词这里指道理 从跟从 其代词那些 为动词成为 终最终终究
乎介词。相当于“在”和“比” 闻道懂得道理。 固本来 师名词的意动用法。“以……为师” 名词用作意动一般意动翻译的格式为“以……为……”、“把……当作……”。
师名词的意动用法以……为师。庸 岂难道。是故因此所以。所存所字结构存在的地方道之所存师之所存也。判断句无无论不论古今没有
古文翻译古之学者必有师师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。古时候求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理传授学业解释疑难的。人不可能生下来就懂得道理谁能没有疑惑有疑惑却不去向老师学习那些成为疑惑的问题便始终不能解决。在我之前出生的人他懂得道理本来比我早我跟从他、拜他为师在我之后出生的人他懂得道理也可能比我早我也跟从他学习、拜他为师。我学习的是道理哪里用得着知道他年龄比我大还是小呢哪里计较他生年比我早还是晚呢所以不论地位显贵还是地位低贱不论年长年少道理存在的地方也是老师存在的地方。
古学者必有师师者所以传道受业解惑。人非生而知之者孰能无而不从师其为也终不解矣。生吾前其闻道固先乎吾吾从而之生吾后其闻道亦先乎吾吾从而之。吾于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。道也夫庸知其年之后生也句末语气助词与“者”连用表判断句中语气助词表停顿乎介词相当于“于”语气助词表反问译为“吗”
古学者必有师助词的人非生而知之者代词指代知识、道理等道之所存师之所存也助词放在主谓之间取消句子独立性夫庸知其年之先后生于吾乎取独
1.老师的职责是什么2.学者为什么要从师3.韩愈认为择师的标准是什么尝试背诵
嗟乎表示感叹。可译成“唉” 师道从师求学的道理。 “之”用在主谓之间取消句子独立性。 传 chuán流传。 欲想要
古之圣人其古之圣人其出人今之今之众人众人其是故是故圣圣益益圣人之所以为愚人之所以为愚其出人也远矣也远矣犹且其下下圣人也亦远矣而圣人也亦远矣而耻圣愚愚益益愚愚圣人之所以为圣愚圣人之所以为圣愚其皆出于皆出于此此乎犹且从师而问焉从师而问焉耻学于师。学于师。乎 出人超出一般人。出高于超出 犹且尚且还 众人一般人古今异义 下低于 耻以……为耻辱意动用法 圣前圣人。圣后圣明。 其句中语气词表猜测。可译成“大概”。
以‥‥‥为耻辱觉得‥‥‥是可耻的耻学于师 以向老师学为羞耻登泰山而小天下渔人甚异之 异认为……奇怪
爱其子择师爱其子择师而矣矣彼彼童子之师授之书而习其童子之师授之书而习其句读谓谓传其道解其惑者也传其道解其惑者也。而教之教之于于其身也则耻其身也则耻师句读者非吾。师焉惑焉惑者非吾所所 而连词表承接。 于介词引出对象可译成“对、对于” 师动词从师学习。 彼代词“那些” 句读文句意思表达完毕叫“句”文句中间需要稍稍停顿的地方叫“读”逗。这里泛指文字的诵读。 所谓所说的
句读之不知宾语前置。“之”是宾语前置的标志。 或有的 焉句末语气词。 小学古小的方面学习今初等教育的学校。 明明智。
宾语前置宾语前置疑问句中疑问代词做宾语宾语前置。疑问句中疑问代词做宾语宾语前置。何以战何以战微斯人吾谁与归微斯人吾谁与归 否定句中代词做宾语宾语前置。否定句中代词做宾语宾语前置。手指不可屈伸弗之怠。手指不可屈伸弗之怠。用“之”或“是”把宾语提于动词前以突用“之”或“是”把宾语提于动词前以突出强调宾语。“之”是宾语前置的标志没出强调宾语。“之”是宾语前置的标志没有什么实在意义。有什么实在意义。莲之爱同予者何人莲之爱同予者何人何陋之有何陋之有
巫医乐师百工巫医乐师百工之弟子弟子云者云者若也道相似也。位卑则足羞官若也道相似也。位卑则足羞官盛之人不耻相人不耻相师则则群聚群聚而而笑之。问之则曰笑之。问之则曰彼师士大夫之族曰师曰士大夫之族曰师曰彼与彼年相与彼年相则近谀。盛则近谀。 之连接定语和中心词表示统一关系相当于“这类”“这些”。 师学习 则就 而连词表修饰关系。 彼 那个人
呜呼师道呜呼师道之不齿今其智不齿今其智乃之不复可知矣巫医乐师百工之人不复可知矣巫医乐师百工之人君子乃反反不能及不能及其其可怪也可怪也欤君子欤 之取独。 君子一般指有学问、修养的人。这里指“士大夫之族”的所谓的“君子”。 乃竟然 其指示代词相当于“这”。 欤表感叹的语气助词。
古文翻译嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而益圣愚益愚。圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎爱其子择师而教之于其身也则耻师焉惑矣彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其解其惑者也。学于师。是故圣唉从师求学的传统没有人继承已经很久了。要人们没有疑惑难得很哪古代的圣人他们超过一般人很远了还要跟从老师向老师请教现在的一般人他们跟圣人相比相差很远了却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人愚人之所以成为愚人大概都是由于这个缘故吧。人们喜爱他们的孩子选择合格的老师来教育孩子对于他们自己呢却把拜师求学当作不光彩的事这真是糊涂啊那些教育孩子的老师教孩子读书让他们学会停顿断句并非我所说的传授道理解释疑难的老师。
古文翻译句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人不耻相师。士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之。问之则曰“彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀。呜呼师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤不理解断句停顿向老师学习不能解决疑惑却不向老师求教小的方面学习而大的方面丢弃我看不出他们是明白事理的。巫师、医生、乐师及各种工匠不以互相学习为耻。士大夫这类人听到有人称人家为老师称自己为学生等等这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者他们就说“那个人与某人年龄相近修养和学业也差不多以地位低的人为师就认为耻辱称官位高的人为师则被认为谄媚。” 啊从师学习的传统不能恢复由此就可以知道原因了。巫师、医生、乐师及各种工匠士大夫之族是不屑一提的现在士大夫们的认识竟然反而赶不上他们。这不是很奇怪吗
古文翻译圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒其贤不及孔子。孔子曰三人行则必有我师。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先之后术业有专攻如是而已。李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时学于余。余嘉其能行古道作《师说》以贻之。圣人没有固定的老师孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人他们的才能不如孔子。孔子说“几个人走在一起其中必定有可以做我老师的人。”所以学生不一定不如老师老师也不一定比学生高明懂得道理有先有后技能学业各有专门研究如此而已。李家的孩子名叫蟠十七岁爱好古文《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过又不被耻学于师的时代风气束缚向我求学。我赞扬他能履行古人拜师求学的传统特别写了这篇《师说》来赠给他。
韩愈所说的“师”有什么独特的含义韩愈所说的“师”有什么独特的含义既不指各级官府的学校老师也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师而是指社会上学有所成能“传道受业解惑”的人。
第一段作者怎样从理论上对总论点作初步论证的分层 ①总论点②职能正③必要性反④原则和标准本文运用了哪些论证方法来论证中心。
论据三组对比正确态度错误态度作者的议论抒情1、古之圣人今之众人纵比圣人众人圣益圣愚益愚从师而问耻学于师其皆出于此乎反诘2、对其子对其身自比爱其子于其身小学而大遗择师而教耻学于师吾未见其明也否定3、百工之人士大夫百工之人士大夫师道不复智反不能及不耻相师群聚而笑之其可怪也欤讽刺分论点与总论点关系从批评反面现象中进一步阐明总论点。第二段文字用了什么论证方法分论点师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣
3课文第三段所用论证方法引证孔子的言和行结论弟子不必不如师术业有专攻。
精读课文找出中心论点和分论点段意论点中心古之学者必有师标准无贵~师之所存分论点师道之不传也久矣~~也难矣分论点圣人无常师分论点不拘于时行古道一总论从师的必要性和择师标准二批判当时士大夫耻于从师的风气三说明谁可为师四说明写作原因
古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也。……孰能无惑惑而不从师…………其闻道也固先乎吾吾从而师之。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑气势通畅前后事理有机联系充分阐明它们之间的辨证关系。
文言知识梳理文言知识梳理
不足为赶进度有虎头蛇尾之感上课疏通字词比较细致但最后梳理反馈显得仓促。还需进一步提升课堂时间掌控能力。亮点1、为结合本文韩愈谈论师道的逻辑顺序要求学生在课前也论一论自己心目中的师道既衔接了课文又活跃了气氛贴近了生活。2、文本串讲过程中以诵读为线让生在朗诵过程中增强文言预感找准翻译意群既锻炼了阅读能力又提升了字词的把握能力。
“师者，传道授业解惑也。”学完韩愈的《师说》，我对教师的理解还比较肤浅，我认为“传道”就是要求老师言传身教，传授一定道理的同时培养学生的人格；“授业”即是要求老师有一定的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用；而“解惑”就是调动学生主动学习的能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神，对他们提出的问题要采取有效地解决方案。也就是说，一个合格的老师，不仅要教会学生知识，同时还要教会他们为人处世的道理，帮助他们全面并健康地发展。
在学习《教育心理学》的过程当中，老师用精简的课件、丰富的视频、有趣的游戏的测试让原本枯燥的理论知识变得生动和形象起来，让我们开阔了视野、学会了思考，获益良多。
学完《教育心理学》，我对教师的理解更加深入了，《师说》是从知识传递的角度来反映教师的重要性，当然，扎实的专业基础是教学的基础内容。教师不仅要博览群书，有一定的知识储备，还要具备相应的心理学知识与运用心理学知识解决教育问题的基本能力，教会学生怎样学习，有教学的理论和结构，使教育有章可循。既能规范自己的教学行为，也能帮助自己在教学过程中把握方向，游刃有余。所以教师必须要懂教育学、心理学，了解不同学生的学习心理特点，选择科学合理的、适合学生的学习策略，因材施教，使每个学生的身心都能得到健康的发展。
2《教育心理学》从心理学的角度去发现学生、呵护学生、激励学生、引导学生、培养学生的综合心理素质，多方面分析、总结了教师如何在教育中运用教育心理学的知识使自己的教学更加有效。比如在讲学习动机的时候，我深受触动。接下来我就谈谈自己的一些感悟吧。
动机是引起个体行为，维持这种行为，并使这种行为朝向某一目标进行的一种心理状态。学习动机是推动学生学习的动力，也是影响学生学习活动重要因素。一个人是否想学习，为什么学习，喜欢学什么，以及学习的努力程度、积极性、主动性等等，都能够通过学习动机加以说明。学习动机又可以用求知欲来表示，是力求认识世界、渴望获得文化科学知识、探究真理并伴随着愉快的情绪体验的认识倾向。
学习动机对学生的学习有什么帮助呢？一般而言，学习动机的强烈程度和学习效果是统一的。当我们还是小孩子时，我们有很强的好奇心，兴趣广泛，对感兴趣的事物，我们总会愉快地去探究它，从而使学习和认识过程变得积极主动，进而获得良好的效果。当我们成长为大人的时候，我们会为取悦他人而变得圆滑，为了生活而变得麻木，追求一些自己不感兴趣的东西。我们渴望学习的愿望就会遭受挫折。兴趣是我们最好的老师，就如学生的学习，要想达到理想的成绩，就要想办法激发学习动机，强化学习的欲望。
那么，怎样才能调动自身学习的积极性，激发学习动机呢？ 激发学习动机最重要就是激发求知欲和好奇心，它们是培养和激发学生学习动机的奠基石。过去我们学唯物主义辩证法，就知道内因
3和外因的辩证关系，内因是关键，外因是条件，外因通过外因起作用。所以要想调动学生的学习积极性，提高学习效率，就要从学生自身出发，激发他们的求知欲和好奇心，让他们主动学习，积极探索。
教育心理学这本书告诉我们：培养学习动机，要将远景性学习动机教育和近景性学习动机教育相结合，也就是要帮助学生制定明确而适当的学习目标。学习目标是学生进行学习所要达到的结果或实现的目标。学习目的作为产生和保持学习动机的因素，在学生的学习活动中起着重大的指导作用。设置适合的目标定向，使学生获得成功体验，鼓励学生的自我强化，有利于激发学习动机。从学生的心理来说，他们都是希望能很快学会，并且很快达到要求，但在实践中常常会遇到很多的困难，面对困难的方式也各不一样。所谓明确，是指学习目的要建立在可观察到的行为结果上。与其说要提高学习成绩，要认真做作业，不如具体地说要赶上某同学，做完作业就可以玩等。所谓适当，是指学习目的难度不能太高，也不能太低，要具有适中的挑战性，考虑学生的能力水平和学科的复杂水平。如果学习目的太高，超越其能力，学生难以体会成功的快感，就会丧失信心；而太低呢，则不用努力也能实现，取得成功时的激动心情渐渐平淡下来，从而失去学习兴趣。学习目标的制定还应该有一定的阶段性，如本学期的排名要达到班级前十，下学期达到班级前五……当然，学习目标的制定需要老师充分了解学生的个人情况，通过引导使学生能够根据自身条件来制定目标。
培养学习动机，可以创设情境来激发学生的求知欲。“学起于思，
4思起于疑”，在教学过程中提出一些富含启发性的问题，有利于提高学生的学习兴趣，引导学生思考。通过问题的探索和解决，使学生的求知需要得到满足，从而强化其求知兴趣，进而转化为探求更多新知识的动机。在创设问题情境的时候，不是指在课堂上“满堂问”，而是提前准备好的、有目的的提问。这就要求教师熟悉教材、掌握教材的结构、了解新旧知识间的联系；充分了解学生的经验和智力水平，逐步深入、由表及里、循序渐进；设问的方式要多样化，避免重复……比如在上高中地理热力环流的时候，老师可以用一组暖气和制冷空调的图片设问大家：为什么暖气安装在房间的下面，而空调安装在上方呢？这样就从生活中与我们息息相关却又被忽视的事情入手，就能引发学生浓厚的兴趣，激发他们的动机，从而解决生活中的问题。
创设问题情境不仅局限于课堂之中，还可以运用于课外实践活动。比如在讲地壳的运动和变化时，如果只是呈现一些抽象的图片，学生并不能很好的理解和掌握，如果带领他们走出校园，深入自然，观察褶皱和断层等地形构造，就能化抽象为形象，给学生留下深刻的印象，从而培养他们解决类似问题的兴趣，还能增加他们对自然的崇敬与热爱。
培养学习动机，还要充分利用反馈与评价。就是教师对学生作业或测试的判阅。利用反馈和评价，可以使学生了解自己的学习情况，使正确的认识得到肯定，错误的信息得到纠正。这样就能让他们增强信心，改正不足。在进行反馈与评价的时候，要注意反馈的及时性、全面性和明确性。也就是说对于学生的作业或测试，要及时予以修改
5和指导；对学生的评价不能只是简单地“对”与“错”，而要从多方面分析，让学生“知其然”，更要“知其所以然”。
学习动机的培养，离不开科学的奖励与惩罚。美国的盖茨曾说：“没有什么东西比成功更能增加满足的感觉，也没有什么东西比成功更能鼓起进一步追求成功的努力。”实验也表明，表扬和鼓励比嘲笑、讽刺对激励学生的学习积极性更有效。在现代教育中，我们面对的很多都是独生子女，对待他们的方法应是多表扬、多鼓励，每一个学生从内心来说，都是希望能得到表扬的，能得到教师的肯定或表扬有利于提高其学习的积极性。学生连续受到表扬后，就特别喜欢学习某一学科，这是由于他在这一方面取得了成功，所以对以后的学习产生了更强烈的愿望。基于这一点，我们应该善于发现学生日常生活、学习中好的行为，对其多加鼓励，一定会有好的结果。比如学生在期末考试取得了优异的成绩，老师可以采取全班表扬的形式或者奖励一些礼品。物质的奖励只是手段，不是目的，在学习过程中，随着年龄的增长，自我意识的提高，学生渐渐对学习本身或学习过程产生了兴趣，求知欲逐渐被激发，从而成为推动其学习行为的恒久的内部力量。肯定的评价具有积极的强化作用，能使学生产生再接再厉、积极向上的力量，这一点是绝不能忽视的。
合理开展学习竞赛活动也能培养学习动机，所谓竞赛活动，就是指学校或老师为学生创设的竞争形式，如作业、考试、知识竞赛等。如果竞赛组织合理，就能激发学生的斗志，鼓励学生积极向上，克服困难，提高学习效果，获取优异成绩。如果组织不好，就会产生消极
6作用。欲速则不达，频繁的竞争活动会使学生精神过度紧张，增加学生的学习负担；造成个人自私不合作的行为等。这就要求老师合理组织学习竞赛活动，如竞赛的频率不宜太大，竞赛的内容要有针对性，适当开展团体竞争……这样既能保证学生时刻处于紧张状态，又培养了他们合作学习，互相帮助的精神。
培养学习动机的方法还有引导学生对学习成败进行归因。教师在引导和帮助学生对学习成败进行归因时，要注意归因的全面性和准确性，更应该注意归因分析要起积极作用。这种归因方式可以是学生自评、他评和教师评价。在自评和他评的时候，要注意引导学生集体讨论，综合能力、努力、任务难度、同伴帮助、学习策略等起作用的程度来评定。教师要对学生的评价做出及时的反馈，指出误差。有的学生看到成绩高了，得意扬扬，喜上眉梢。如果他们将其归因于聪明，能力强，就会产生骄傲自满的情绪；有的学生看到成绩不好，万念俱灰，垂头丧气。这样的学生过于自卑，把自己的成绩差归因于学习能力差，老师不能表示赞同和同情，而要对其进行鼓励，增强其自信。
心理学研究表明，人的一切活动都是由需要、动机、兴趣所支配的。学习活动亦如此，学生只有对学习产生兴趣，自觉地进入学习状态，才能取得较好的成绩。回顾我的学习生涯，从小对花花草草感兴趣的我对地理有一种特殊的感情。凭借对地理的热爱，我努力学习文化知识，弥补弱势学科，最终进入天津师范大学城市与环境科学学院学习地理科学专业，虽然这个专业与我想象中的不太符合，但是通过深入的学习和探索，我逐渐发现其中的奥秘。璀璨的星空、多变的气
7候、丰富的资源……都让我充满了浓厚的兴趣，也让我在学习的评定中名列前茅。所以兴趣是最好的老师这句话我十分认同。
对于大三的我们，面临着一个极具挑战性的问题，就是考研或者工作。很多同学都存在疑惑，对于未来十分迷茫。选择考研的同学可能是真的适合研究，也有的为了逃避现实社会中的就业压力，更有甚者是为了一纸文凭的荣誉感……而选择不考研的同学则是因为家庭条件、志不在此……不管什么原因，只要自己认为正确，并适合自己，就勇敢的走下去，只有坚定了目标，才能将思维拧成一股绳，充分发挥自己的潜力。
学完整个教育心理学，我发现教师是一个综合素质的体现。学高为师，身正为范，想要做一个合格的教师，不仅要在专业方面牢固掌握，与时俱进，还要加强自己的理论学习，丰富自己的社会阅历。教师还要富有"爱心"，作为一名教师，对学生的爱应是无私的、平等的，就像父母对待孩子，要善于发现每一个学生的闪光点和发展需要……如此说来，作为师范学校的一名学生，未来也会走上三尺讲台，但我与优秀教师的标准还有很大差距。所以我要继续努力学习专业知识，扎实专业基础，提高教学能力；还要用教育学、教育心理学等理论知识装备自己；用爱心呵护学生，做学生茁壮成长过程中的一缕和煦阳光！
一代文宗韩愈的千古雄文《师说》一直是我们高中语文的常青树。他有感伤时事的忧思，有众人皆醉我独醒的惆怅，有对师道不复的激愤，也有对后生晚辈的提携与爱护。我们说，经典是需要铭记的，那就让我们走进经典，诵读经典，感悟经典。笔者着重从以下三个方面去探寻《师说》中“道”的精髓。一 关于“道”的具体内涵吾师道也。这“道”，即传道受业解惑也
古之学者必有师。开篇迎门而来一个“古”字表明韩愈所倡导的是“古道”，后文“余嘉其能行古道”说明这是自古以来的“从师之道”。“古道”：即为先秦时代所形成的一种决定中国文化的基本性质的东西，具体解释为儒家的经典《六艺》《五经》，它保持和传承了在先秦时期由儒家所创造的中国传统文化、传统文明的一些核心内容。儒家之道：修身、齐家、治国、平天下。这是儒家思想的核心，历代奉为圭臬。韩愈要传的是这个“道”，且以传这个“道”为己任。后文的“受业”也是授儒学之业；“解惑”也是指解答学者在学习儒学的过程中遇到的疑惑问题。三者的内涵与外延都没有超出儒学范畴。所以“传道”就是发扬光大以儒家经典为核心的正统思想。“从师”即为“从道”，是一种从师的风尚，跟从老师学习老师身上合符道的东西。由此看来，大至治国之道，为国以礼以德以孔孟之道，半部《论语》平天下。中至为人之道，儒家之道中包罗万千做人信条，那些信条告知了我们立身处世应该信守的基本原则。如小人常戚戚，君子坦荡荡。小至治学之道，即那些尊师之道，从师之道，学业进阶之道。如天地君亲师；道之所存，师之所存也；学而不思则罔，思而不学则殆；皓首穷经，不知老之将至。这样一来，就可以做到“穷则独善其身，达则兼济天下”。道博大精深，待我等后生不断探索领悟。这也告诉我们读大师之作不能只学其皮毛。二 追寻历史的脚步，看看韩愈的“传道”之路1 收召后学 , 抗颜为师韩愈敢于为师，好为人师，注重师道，传道授业。他就是曰师曰弟子的典型。他广招后学，经他指授，皆称韩门弟子。古文家李翱、皇甫湜及著名诗人张籍、王建、贾岛、李贺均出其门下或受其提携，可以说影响深远。2 针砭时弊，发表宣言韩愈所处的唐中后朝，儒学的师道观已逐渐淡化，世人不以相师为荣，反以求师为耻，特别是知识分子更是耻于学师。为了扭转“不以师传为荣而以求师为耻”的轻师道的粗俗风气，韩愈以《师说》为宣言挺身而出，给诽谤者以公开的答复和严正的驳斥。3 革新古文，文以载道韩愈提倡古文，是为了“文以载道”。文是手段，道是目的；文是形式，道是内容。古文运动名为复古实则是革新。古文运动在意识形态方面主张儒家思想，在文体上排斥自魏晋以来盛行的淫靡空泛脱离实际的陈词滥调。这给古代教育教学工作树立了良好的学风。4 寻求盟友，张扬师道韩愈想到那些诸如柳宗元、“李氏子蟠”之类的和自己志同道合的文学爱好者，能学道、明道、卫道，从而挽救这个在韩愈看来已经是处在摇摇已坠地步的儒道。5 艰辛传道，矢志不渝韩愈在传道路上备尝艰辛，“师道”的提出触怒了上层阶级。其后不久，他就被更多的顽固派排挤，并遭到贬谪，但他始终坚信他的传道路，不曾放弃他的传道梦。所以，在这条道路上，韩愈不畏流俗，举起尊师大旗，勇敢为师，这是在践行道，捍卫道；他身上所体现出的伟大人格，让人崇敬，对身处形形色色、物欲横流、滚滚红尘中的现世中的我们，应该是一个极大的鞭策和鼓舞。三 韩愈捍卫了道，践行了道，他所倡导的从师风尚对我们有什么启发
1 为什么要从师人非生而知之，孰能无惑；惑而不向他人请教，这是心胸狭隘，自我封闭，抱残守缺，其结果就是使自己越来越浅薄，越来越愚昧，与他人的距离越来越远，最终的结果就是“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。2 从师体现着一种什么样的精神虚心地向他人请教，这是一种胸怀，一种风度，一种宝贵的品质。大凡一个学有所成，业有所就的人；一个优秀而强大的集体；一个强大而昌盛的国家，都是能虚心主动向他人学习的。你能够谦逊地低下头去向他人学习，你才会拥有新的高度；只有广泛地向他人学习，你才能更快地强大自我，实现自我的超越。3 怎样从师历史是师，书本是师，自然是师，社会是师，同学是师，老师是师，家长是师，身边的每一个人都是师，无贵无贱，无长无少，无性无别，谁身上有道谁就是老师。如果能够这样，哪里会不进步，哪里会不优秀，哪里会不强大，哪里会有走不通的人生之路？我们今天探讨《师说》中的“道”，其实也就在践行着道，传播着道，宏扬着道。什么叫大师之作，什么叫经典之作，就是它不仅能够让我们领略到文学的魅力，文化的风采，还能让我们感受到思想的深邃，学到求知做人的真谛。韩愈的《师说》给了我们一个重大的启示:走近经典，品味经典，感悟经典，践行经典，将让我们受益终身。参考文献 :[1]郭春伟. “道”可道，非常“道”——浅谈《师说》中的“道”[J].语文教学通讯，2014.[2]孔明材 .对《师说》中“道”之含义的再认识 [H].社会科学论坛，2005.[3]黄序 .从《师说》中的“传道”探古代教育政治功能 [J].教育论文，2016.《师说》中“道”的意义探寻 王
艳（成都市第十八中学校
四川成都
610072）万方数据
学习目标• • 1 1 ．理解全文，掌握“师、惑、道、受”等文言常用实词和“之、其”等文言常用虚词的用法。．理解全文，掌握“师、惑、道、受”等文言常用实词和“之、其”等文言常用虚词的用法。• • 2 2 、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。
课堂学习安排• 1.检测预习：作者作品概括介绍， 小组完成• 2.准确朗读全文，要求读准通假字、停顿合理、声音洪亮，2.准确朗读全文，要求读准通假字、停顿合理、声音洪亮， 小组完成 ；• 讨 5 ， 5 ； 3. 讨论预习案第5 5 题 ，5 5 分钟后屏幕订正 ；• 4.合作讨论解决屏幕圈画重点词，借助注释，准确说出段意，4.合作讨论解决屏幕圈画重点词，借助注释，准确说出段意， 将难句划出来 ；• 5.能力拓展：全文26个“师”，25个“之”，17个“其”，请准确翻译并归纳分类5.能力拓展：全文26个“师”，25个“之”，17个“其”，请准确翻译并归纳分类
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。
人非生而 知之者，孰能无惑？惑而不从师，者，孰能无惑？惑而不从师， 其 为惑也，终不解矣。生 乎吾前，其闻道也吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾 师 道也，夫 庸 知其年之先后生 于 吾乎？无 贵 ， 无 ， 道 ， 师 是故 无 贵无贱 ， 无长无少 ， 道之所存 ， 师之所存也。嗟乎！
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹 且 从师而问焉；今之众人，其 下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而 耻 学 于 师。是故 圣 益圣，愚 益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚， 其 皆出于此乎？
爱其子，择师而教之； 于其身也，则耻师焉，，则耻师焉， 惑 矣！
彼童子之师，授之书而习其句读者，童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读吾所谓传其道解其惑者也。句读 之 不知，惑 之 不解， 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻 相师 。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚 而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则 足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃 反不能及，其可怪也欤！
圣人无 常 师。孔子 师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻 ， 如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于 时，学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
课堂安排• 1.讨论总结“师”“之”“其”的用法（提示：先划分词性，再归类含义）讨论总结“师”“之”“其”的用法（提示：先划分词性，再归类含义）2 • 2. 仔细阅读课文 ， 划出中心论点及分论点，分析本文行文思路及框架。，分析本文行文思路及框架。
（1）师• ①作名词 ，有 两种 情况：作“老师”讲 古之学者必有师作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人②作动词 ，有 三种 情况：*作“学习、效法”讲（ “ 师 ” ）
吾师道也 （ “ 师道 ” ， 动宾关系 ）巫医乐师百工之人，不耻相师*作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）*作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
（2）之• ①作代词，有两种情况：指代人或事物 择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人郯子之徒巫医乐师百工之人作 ③ 作助词 ， 有四种情况 ：助词，的 古之学者主谓之间取独 师道之不复，可知矣宾语前置标志 句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己 君将哀而生之乎作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往” 吾欲之南海
（3）其• ①作代词，有四种情况 ：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指 ， 作主语 语 古 之圣人， 其出 人 也 远 矣 （ 他们 ）作兼语 余嘉其能行古道（他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）③作语气副词，有两种情况：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）③作语气副词，有两种情况：表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名/形/动＋宾 ＝以+宾+为+名/形/动）例如：吾从而例如：吾从而 师之 名词 以……为师渔人甚之 名词 以……为师渔人甚 异之 形容词 以……为奇异巫医乐师百工之人不之 形容词 以……为奇异巫医乐师百工之人不 耻 相师 动词 以……为耻
1 、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。阅读分析第一段总论从师的必要中心论点：学2 、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。要性和择师标准学者必有师
阅读分析第二段3、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？＠不耻相师；群聚而笑之。＠巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反＠不耻相师；群聚而笑之。＠巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反， 其 ？ 不能及 ， 其可怪也欤 ？批判当时士大夫耻于从师的风气分论点：师道之不传也久矣批判当时士大夫耻于从师的风气分论点：师道之不传也久矣论证方法：对比论证古圣人论证方法：对比论证古圣人-——今众人择师教子今众人择师教子——自身耻师巫医乐师百工之人自身耻师巫医乐师百工之人—— 士大夫之族
作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。对其子 择师而教；2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
阅读分析第三段4、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 学者必有师。。
道之所存 ， 师之所存也 。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。说明谁可为师分论点：圣人无常师论证方法：举例论证
5、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？不拘于时学于余不拘于时学于余阅读分析第四段说明写作原因分论点：不拘于时，行古道能行古道
框图段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证）分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。中心论点:古之学者必有师欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明（正面论证）分论点：圣人无常师。四交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时能行古道
背诵线索提示：— 观点（“古之学者必有师”）— 师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）— 求知规律（“人非生而知之”）— 择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）— 写作缘由。
韩愈先生是我国唐代 “古文运动 ”的倡导者，为 “唐宋八大家 ”之首。《师说》这篇文章是韩愈先生写给他的学生的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。
韩愈的《师说》，再高中阶段熟读多遍，最近上课又提到这篇文章，于是又拿来重新阅读，但我仍然不能说我对文章有很深的理解。
或许我能把整篇文章流利的背下来， 有时在写文章时能引用其中一些名句， 但正如伟大智者克里希那穆提所说的那样， 我们仍然是愚钝的， 因为我们还是没能够把这文章完全转化为自己的思想，或者是说还没有能力掌握到文章的精髓，解读师说对于阅历尚浅的我来说还是无从下手， 因为自己的思想不够成熟， 会把文章的中心思想给扭曲了。
韩愈说：人非生而知之者，孰能无惑。人之所以区别于动物，那是由于人有思想，能够进行独立思考， 在思考的过程中难免会产生许多的疑问。
从小到大，我们都在不断地提出问题，很小很小的时候，或许会问：我们是从哪里来的？长大一点点后，我们会问：地球为什么绕着太阳转？进入青春期后， 我们会开始对周围的环境感到不可理喻， 或许你会问：为什么农村和城市的孩子会有区别， 为什么城里人都要戴着有色眼睛看人？而现在的我们更多的是对人生问题感到迷茫和困惑。
人并非生来就充满智慧的，而是在不断地反思和求知中拥有智慧。当我们的脑海里产生一个问题，然而我们此时现有的智慧却无法解释这个问题时候， 我们就需要一个能够给这个问题配个合理解释的人，至于这个人是美是丑是高是胖是老是少于问题本身是毫无冲突的，我们把能解答我们提出的问题的这类人一个代号：
老师。师者之所以可为师， 那么他所拥有的学识和智慧是可以为我们所学习采纳的。
人在不断回答自己提出的问题过程， 其实就是一种不断地自我认识自我完善自我突破的过程， 只有我们自己本身才能为自己所提出的问题一个合理的解释，这跟上面的从师而问焉并没有丝毫的冲突。因为即使别人的知识多么伟大，那都不属于自己，别人只能提供一个思考的方式， 别人的知识永远都只是停留在别人的大脑中，而我们其实并没有得到真正的解答， 没有真正的从中有所领悟， 真正的解答、真正的领悟是要通过自己的努力、 自己的研究和思考去发现。
如果没有认识到这点， 那么即使自己变得很博学，脑子里的仍然都是别人的知识和智慧， 并没有自己的见解、 没有自己的想法并且没有形成自己的一个知识系统， 最终自己仍旧是愚钝的， 因为并没有一个自己的只是系统和解决问题的方式和思考方式。
人只有真正去思考才会发现问题的存在，当我们翻开一本书去倾听一些伟大智者的轻声耳语，去体验形形色色小人物的人生百态， 去感受一段历史所带给你的巨大震撼， 当我真正打开心扉去接受一切事物所带给我的感动时， 我才发现自己原来是如此的渺小， 犹如浩瀚宇宙中一粒微不足道的尘埃， 有太多的问题值得去思考去解答。
真正圆满的人生并不是平庸地度过一生而是用一生的时间去完成一份没有标准答案的问卷。
文中说“彼童子之师，授之书而习其句读者”。但在如今的社会中，却早已超越了韩愈所说的那句话，周末形形色色的补习班，诸如奥数，英语，绘画，唱歌，舞蹈等等。现在虽然早已超越了受之书而习其句读， 但真的就是多就有益了么？那些孩子们， 真的就有所收获了么？答案， 我想应该是否定， 也许会有人说真的有所收获， 那我相信也只是一小部分罢了。所以，现在的教育还仍然存在着很大的问题的， 也一定要认清， 真的不是教的多学的多就真的有好处，“术业有专攻”才是最好，也是最重要的。
“其下圣人也亦远矣，而耻学于师” 。只有那些愚昧得不自知的人才会取笑渴望求知的人，只有无知的人才会认为像别人请教问题是“耻” 。现在我常常在想，究竟教师该以一种怎样的方式来教导孩子， 韩愈说的：师者，传道受业解惑也。
但我觉得教师不应是单纯地把自己的思想强加在孩子身上， 而应该认真倾听孩子内心的声音， 让自己的思想和孩子的思想碰撞出绚丽的火花， 这才是智慧的光芒。
教师应该交给孩子的不单单是书本的知识， 还应该交给孩子一种感受爱和美的能力， 只有当孩子内心充满爱， 他才会思考周围的一切， 去倾听他人的内心，只有当孩子去感受大自然的一切美好事物，他才能富有创造力。
但在当今中国的社会背景下， 实现这样的一种教育方式还是需要一定的时间的， 有很多专家学者对中国的教育制度提出批评和不谅解， 但大多数的批评都只是隔靴搔痒的 “温柔巴掌”，但却没人能够真正提出一个确实可行的改变中国教育现状的方法， 我想在中国这样的大背景下实行大刀阔斧的改革还缺乏一点魄力，实现自由教育的方式还有一段路要走。
《师说》这样一篇不算很长的文章， 却引发了我以上的思考。
对于知识，我不仅要从他人那里寻求，最为重要的还是需要我们将那些知识转变为我们自己的智慧， 只这样才能成为一个真正有头脑的人，如果我们不求甚解，那些所谓学来的知识也永远都是别人而非自己的。同时，当今的教育也存在着一些问题， 这需要我们现在的那些教育工作者和专家们， 认真思考和解决。同时，我们以后作为一名教师，也是需要认真思考的。
周文静
知识与能力: 1. 分析古道与时俗的内容及具体表现。
2. 理解本文尊师重道的中心。
3. 体悟作者韩愈情怀。
过程与方法: 独立思考与合作探究。
情感态度价值观: 端正学生尊师重道的态度，培养学生敢于担当、以天下为己任的情怀。
重难点: 1. 分析古道与时俗的内容及具体表现。
2. 理解本文尊师重道的中心。
3. 体悟作者韩愈情怀。
教学过程：
一、导入 白居易说文章合为时而著，优秀文章会关注现实。韩愈说文以明道，文道合一，优秀文章会承载道理，今天我们学习韩愈的师说，体会这篇文章关注了怎样的现实，承载了怎样的道理，从中又能体悟出作者怎样的情怀，给我们怎样的启示。
二、 把握线索，理解文本 1. 韩愈写作本文的直接原因是什么？（用原文回答）
2. “古道” 具体指什么？有哪些具体表现？ 3. “时俗”具体指什么？有哪些具体表现？ 三、走进作者，感悟情怀 1. 对待此种行为， 韩愈的态度是嘲讽，还是痛心？ 2. 痛心是为了疗救，韩愈不仅写师说呐喊试图唤醒人们，而且身体力行，为师召徒，抗颜为师，被认为狂人。柳宗元在《 左迁至蓝关示侄孙湘 》写到。我们思考一下，韩愈这样做，基于他怎样的情怀? 左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边 。
欲为圣明除弊事 就是韩愈的担当，家国情怀，社会责任感。知识分子就是社会的良心。
四、感悟情怀，学会担当 意大利众议长菲科：您（习近平）当选中国国家主席的时候，是一种什么样的心情？ 习近平：这么大一个国家，责任非常重、工作非常艰巨。我将无我，不负人民。我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自己。
习近平说我国知识分子历来有浓厚的家国情怀，有强烈的社会责任感。“修身齐家治国平天下”，期望当今青年“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。
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