师说和劝学的感悟结合自己8篇师说和劝学的感悟结合自己 《劝学》《师说》课堂教学实录上海松江二中陈赣一、以生活阅读状态进入，体会先贤的智慧师：今天学的是两篇文章，《劝学》和《师说》。这两篇都下面是小编为大家整理的师说和劝学的感悟结合自己8篇,供大家参考。
《劝学》和《师说》，你更喜欢哪一篇？从学习之道或论证之道来说一下理由。昨天大家做预习时我看了一下，有的小组非常喜欢《劝学》，有的小组喜欢《师说》，还有的小组两篇都喜欢。谁来先说？生：我比较喜欢《劝学》。这篇文章语言比较简练，很形象地说明了学习与个人品性之间的关系。这篇文章先以青与蓝、水与冰的关系来论证，然后又举了几个简单的例子，说明学习可以使一个人的品位进一步提升。一个人在平地上挥手，远处的人看不见，然而他站在高山上挥手，远处的人也能看见。人的手臂没有变化，为什么可见的范围却发生了变化？因为从平地到了高山上。这座高山就是我们学习的一个高点。荀子讲“人性本恶”，古文中说古代君子从学习中产生，以明礼来修养自身，从外部不断获得事物的道理和处世的礼节来完善自身。生：原文中还将环境与人的品性联系到一起，这也是自古以来很多人对学习的看法 — —环境会影响个人，分别从好的环境和坏的环境进行比喻论证。文章接着论述学习方法：要用心专一，找到一个对的方向并不懈努力，然后以多个比喻来论证这个方法的重要性。其中一个比喻给我的印象非常深刻 — —“骐骥一跃，不能十步”，就是说无论你天资多么聪颖，如果不专一，还是没有后天努力的成效好。这篇文章从多方面切入学习，然后告诉我们学习的重要性及其对人的影响。文中用多处比喻来佐证自己的观点，使得观点更编者按一 一一一 一一2018年秋季，新版高中语文课程标准开始执行；2019年秋季，义务教育统编教材全国投入使用，高中统编教材部分省市投入使用；2020年1月， 《中国高考评价体系》正式发布。课程理念、课程框架、教材编制以及评价方式的变革，给教师的教学设计和教学实施提出许多新的课题。从本期开始，我们特设《名师课堂》栏目，约请上海师范大学郑桂华教授担任栏目主持，精选各地名师的课堂教学实例，并配发专家评课解析，与大家共同探索新课程、新教材、新评价在语文课堂教学中的落实。2020.01名师课堂29
2020.01加明确、完整、生动，逻辑比较严谨，这是我的观点。师：非常好！我们在前面的学习中对论证的分析已经有了基础，其他有没有补充的？生：我觉得我喜欢《师说》的原因是带有一点个人主观因素的。我列出三点：第一点，我自己比较喜欢韩愈的文风，他讲究的是实而不华，没有华丽的辞藻，但是特别真切。第二点，感同身受，我自己有这样的经历，平时羞于向老师请教，这篇文章给了我启示。第三点，从逻辑方面看，《师说》的逻辑比较清晰，如同模板一样。师：逻辑清晰，好像模板一样，我倒是没有想到。你继续讲！生：第一段由自身的感受来引入，第二段对比论证，第三段再举例论证，最后总结。对比论证很好，文中句式多样，有反问句，如“夫庸知其年之先后生于吾乎”。我还想说几点不喜欢《劝学》的原因。第一点，我对荀子的性恶论并不认同，我认同的是人性本善。还有，我觉得《劝学》的逻辑不清晰。没有了。
（生笑）师：你们那一组有没有补充的，第四组帮他补充一下？生：我先说学习方法。我觉得《劝学》是强调个人修养的，但我觉得他可能会“走火入魔”：一直研究一个东西，不向别人请教，也不听取别人的意见，思想可能会跑偏，走向一个极端。我觉得韩愈的话就比较集思广益一点，更加多元化，而且又有融合。
《劝学》里有一些奇怪的论证，比如第二段，他其实想证明“吸取别的东西就可以变得更好”，但我并不觉得冰和水这二者是可以比较的，冰是水的另一种形态而已，我觉得冰不一定比水好。学习是让自己变得更好。还有，“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，这是蚯蚓和螃蟹的本性，它们本身就是这样子的。不能说蚯蚓用心，而是它没有选择，它就得这样活着！
（生笑）螃蟹到繁衍的时候，就是要去蛇鳝之穴，不是因为它有思想，所以这也不能很好地论证。师：你们谁给她讲一讲道理？生：我觉得我还是比较喜欢《劝学》。刚刚她说《劝学》举的这几个比喻论证，论证方法不够全面。我想说的是，要把本文作为文学作品来看。《劝学》说的是通过学习把人从一个性本恶的状态慢慢地约束住，使人达到一个更接近于至真至善至美的状态。
《劝学》的逻辑是很清楚的。师：等一下，你解释说《劝学》是文学表达，对吧？而刚才他们在讲蚯蚓和螃蟹的特点，实际上是运用科学的眼光来看待的。我们不能用科学的眼光来看文学表达。你继续讲！生：我说《劝学》。
《劝学》的逻辑其实也很清楚，荀子分了几个点来论证。第一句开篇立论， “君子曰：学不可以已”。第二段讲“学”的好处，并且说了“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。接着又表达了一个分论点。师：这点我认可。其他人还有什么要说的？生：我个人更喜欢《劝学》，我觉得它阐述了一个目的：摆脱现在的这种状态，追求更高的境界。师：讲得太好了，完全读懂了《劝学》。二、辨析论证逻辑，追求理性对话生：我们小组经过讨论，认为《劝学》中运用的大多是比喻论证，比喻论证只能起到解释道理的作用，它对于论证的有利程度是比较低的，就是很没有说服力。师：没有说服力？其他同学怎么觉得《劝学》很好呢？生：我解释一下为什么他们会觉得有说服力。比喻会让人觉得：他讲得好有道理。这只是感性上的认识，你会觉得自己被他的话给触动了。实际上如果你把感性压下去，从理性的角度仔细分析，就会发现这里面存在一些逻辑的漏洞，或者说它的逻辑链不是很完整。我们还讨论出一点：
“蚓无爪牙之利”这段是不成立的，他没有控制变量，因为蚯蚓和螃蟹本来就是两种不同的动物，不能将它们放到一起说。还有一点30
ywjsxkt@163.com 名师课堂 MINGSHI KETANG特约主持：郑桂华我觉得有必要纠正一下：螃蟹是会打洞的，因为我在海滩上看到螃蟹从沙滩里面爬出来。
（生笑）生：还有第三段的“君子性非异也”，他没有做出证明，证明君子性非异也。它是一个真命题，所以它不能作为条件来用。师：没有证明的真命题不能作为条件，厉害啊！作为前提条件，他认为是不成立的。研究得这么深入，出乎我的意料！第五组有没有要讲的？生：我来补充一下为什么说他不能证明“君子性非异”。因为他举的例子，比如踮脚比不上登高望得远，这不是常识吗？这个比喻本身就有问题。师：问题在哪里？你们同意吗？生：通篇的比喻都不是很有力，特别是螃蟹，汝非蟹怎知蟹之用心不专一也？（生笑）师：好，你请坐！你们组有没有需要辩护的？生：我首先想说，要透过这个比喻看到比喻的本质。登上山去看到的是更远的风景，而不是看到了更多的知识。你把一座山和“劝学”联系到一起，怎么能用一座山来衡量知识呢？它是用学习来代替这座山，用你看到的来表示你的品格，所以说不能把它简单地联系在一起，二者不是同类事物。师：就是说你比他们登得更高？（生笑）生：这篇文章叫《劝学》，大意是告诫人们要学习，学习使人本性变得更加善良。荀子的意思是说你登上了这座山，然后你去挥手，更多的人会看见你，就是说你自己的境界得到了提升！师：到这里我明白了：登山是来提升境界的，对吧？境界和高山有关系。好，就讨论到这里。现在你们这一组或者你，对《师说》怎么看？生：
《师说》道理上讲得通，但是有很多自相矛盾的地方。他说如果一个人真的关爱这个孩子，就会为孩子选更好的老师，然而他自己并不拜师学习，结果师道不传也久矣。这是互相矛盾的一个点。师：我问你，孩子的从师属不属于这篇文章讨论的从师范围之内？你继续说。生：文中说这些小的知识几乎是不算作向人请教的范围，所以说传授这些小知识的人，几乎不可以划为师的范围内。然而有一句话说：训蒙授业之师，真师也，其恩深，其义重，在三之制与君父等。就是说传授你启蒙知识的老师，在一定程度上跟你父亲是一样的。另外，读经书是传道授业的基础，如果没有这个基础，怎么理解更高的道？师：你的意思我大致听明白了。就是说，小的方面学的都是句读，句读都不懂，大的方面能做得好吗？生：这个有点舍本逐末，把本质上的东西摒弃掉，追求一个更高的境界，我觉得是不存在的。师：好！把握了重点！这组还有没有补充的？生：我觉得韩愈的文章如潮，一层一层给你套上去。但是反观他前面说的，会发现一些很奇怪的现象。第二段中间说“师道之不复，可知矣”，按照韩愈的观点，就是儒家这种孔孟之道。文中“巫医乐师百工之人，不耻相师”，是另一种师道。我觉得他论证的对象没有全面性。师：我大致明白了，他说小孩读书是在从师，巫医乐师百工之人也是在从师，你怎么说现在是师道之不复呢？继续讲！生：后面不是还说“圣人无常师”吗？圣人无常师，我觉得他举的这个例子并不能证明他的观点。因为他举的圣人，是那种品德道行很高的人，但是我们都知道这种人在现实生活当中很少。按照韩愈的意思，他认为当时没有什么圣人，既然没有圣人，他举这个例子真正的作用是什么？他是让我们去向圣人学习，还是来论证学习的作用？如果他说的是向圣人学习，前面又说了“耻师焉”，既然“耻师”，那又怎么会向圣人学习呢？师：哪一组给他解释一下？生：我觉得可以从三个层面来讲。第一个层面：士大夫根本就不尊崇学习的风尚。第二个层面：文中的小孩子、巫医乐师百工之人，他们虽然在学习，但学习的其实并不是韩愈想要说的道。31
2020.01师：韩愈讲的道主要是指什么？生：指的是儒家思想。第三个层面：爱其子择师而教之，教给孩子的还是句读那一类小的方面，不是韩愈所要推崇的道。师：韩愈强调学习的最终目的，应该是这个道。其他同学还有什么看法？生：我觉得在看《师说》的时候，首先要搞清楚它的受众是谁。我觉得它的受众是士大夫阶层。韩愈写《师说》的目的，是为了劝诫士大夫阶层要不耻相师。所以巫医乐师百工之人不耻相师，只是作为一个佐证，并不在讨论范围之内。三、总结两篇文章的异同，提升对学习与思辨的认知师：通过这样的辩驳之后，大家对两篇文章有没有更深的认识？生：我觉得应该要结合起来读，《劝学》主要讲积善成德， 《师说》主要讲不耻相师。我觉得要确认好自己的方向，然后不断地积善成德，并不断地向比自己优秀的人询问，确认自己的道是不是善，或者说要怎样才能更加趋向于善，也就是边学边问，这样才能变成圣中圣！（生笑）生：我觉得《劝学》和《师说》有相通之处。两者都有优点也有缺点，对于优点我们应该去汲取，对于缺点我们要学会批判、反思。
《师说》启发我们要敏而好学、不耻下问， 《劝学》里有一句跟《师说》很像 — —“君子性非异也，善假于物也”，就是说要善于利用已有的环境、条件和前人的经验，把这些对自己有利的资源利用到极致，用来助推自己的学习。同时学习不仅是学习一些知识，更是对自己的内在的一种提升！生：结合这两篇文章，我想说的是学习。我觉得学习要分成三个层面。第一层面是都会学，指的是日常生活，比如说天冷要加衣服。第二层面是应该学，也就是句读，比如说现在学的理科、文科。第三层面就是说不出的学习，指的是礼数、道德。师：有没有什么明确的界定？生：其实没有一个界定，就是你在不断地看别人，然后你跟那些圣人或者说学术水平比较高的人来学道。这种说不出的学习，其实学的就是一种深层的道德。综观《劝学》和《师说》，二者针对的是不同的方向。师：针对不同的方向？你解释一下。生：《劝学》主要是针对第三层面的学，他说人应该以不断的学习来完善自己的本性，没有说建立在都会学和应该学这两个层面上。
《师说》是针对第二层面和第三层面的学，是要用请教的方式，向圣人学习他的长处。所以这两篇文章应该相互结合一下，才能有一个比较完整的认识。师：非常好！还有没有对学习的重新认识？生：我认为不仅仅是学生的学习，老师也应该与学生一起进步。师：好！我今天讲这两篇文章，也是在跟你们一起学。现在我大致总结一下，通过刚才大家的辩驳，我们认识到：比喻论证可以解释但不能证明，我们对作品要进行思辨性的阅读，这就要反复学习。实际上我们知道：学习的“ ”字，是鸟白天反复地在阳光下飞翔。习，数飞也，就是反复地练习飞翔。我们学习的过程就是在反思的过程当中边学边问。这就是“习”，学习的“习”。今天我们讲学习之道的“学”，该怎样理解？ “ ”这个字，就是教子。学生的学需要在老师的教之下来进行，老师的两只手在辅佐学生，让学生走出这个门，走出蒙昧的状态，就是学习。今天讨论的过程中，大家一直在强调一个字 — —“道”，有的说在第二、第三层面，有的讲是内在层面的提升，都在强调学习的过程不仅是知识的掌握，不仅是技能的习得，更是我们自身品格修养的提升。这两篇文章，不管我们用什么样的眼光来看，它们都是经典，都有经典的力量。
《劝学》谈的是儒家之道，千年之后的《师说》又在谈要重新振兴儒道，今天又是千年之后，我们在学习的过程当中重新认识，同样要弘扬此道。后面请大家根据对“学习”的理解，写一篇劝学心得。32
）
A.则知明而行无过矣。
B.君子生非异也。
C.君子博学而日参省乎已。
D.虽有槁暴，不复挺者。
2、下列句中加点的词语解释正确的一项是（）
A．輮．以为轮 (弯曲)
其曲中．规(合乎)
砺．(磨刀石)
B．假．舟楫(借助、利用)
声非加疾．(快)
劝．学(勉励，鼓励) C．绝．江河(渡)
驽马．．十驾(劣马)
生．非异也(通“性”，资质、禀赋) D．金石可镂．(雕刻)
圣心备．焉(完备)
风雨兴．焉(起) 3、“而”字主要有下列用法，后边句中的“而”属哪种用法，请把相应的用法的序号填在句后的括号里。
a.连词，表并列关系。b.连词，表假设关系。c.连词，表转折关系。d.连词，表顺承关系。
e.连词，表修饰关系
①青，取之于蓝而青于蓝（
）
②顺风而呼，声非加疾也（
）
③吾尝终日而思矣（
）
④积善成德，而神明自得（
）
⑤锲而舍之（
）
⑥蟹六跪而二螯（
）
4、从词类活用的角度看，下列加点的词用法不同于它三项的是：（
）
A．君子博学而日．参省乎己
B．假舟楫者，非能水．也，而绝江河 C．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上．食埃土
D．箕畚．．运于渤海之尾 5、下列选项中加点词的古今意义相同的一项是（）
A．君子博学．．而日参省乎己 B．故不积跬步．．，无以至千里 C．非蛇鳝之穴无可寄托．．者，用心躁也 D．蚯无爪牙．．之利，筋骨之强 6、下列句子中与其他三句句式不相同的一项是（
）
A.青，取之于蓝而青于蓝
B.登高而招，臂非加长也
C.冰，水为之，而寒于水
D.君子生非异也，善假于物也
二．整体感知 1．内容感知 第一段：文章开头就提出了中心论点：
。论述学习的重要性。
第二段：论述
，强调君子之所以能够超过一般人，并非先天素质优于别人，而是
。
第三段：论述
。提出了三点要求：一是
，二是
，三是
。
2．写作特点 （1）在论述学习的意义时，用“青”“冰”的比喻论证了什么问题？用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题？
（2）在论述学习的作用时， “吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻论述什么观点的？
（3）课文论述学习的方法和态度，可以分为几个层次？是如何正反设喻论证的？
三．语段阅读 阅读下列文段，完成 10－12 题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利．足也，而致千里；假舟楫者．，非能水．也，而绝江河。君子生非异也，善假于．物也。
积土成山，风雨兴焉．；积水成渊，蛟龙生焉．；积善成德，而．神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以．．成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一．也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。
1．对下列句中加点的词的解释错误的一项是（
）
A． 假舆马者，非利．足也
利：对„„有利 B． 不积小流，无以．．成江海。
无以：没有用来„„的（办法）
C．假舟楫者，非能水．也
水：游水，游泳 D．上食埃土，下饮黄泉，用心一．也
一：专一 2．下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（
）
A．君子生非异也，善假于．物也
青，取之于蓝，而青于．蓝
B．假舟楫者．，非能水也
虽有槁暴，不复挺者．，輮使之然也 C．知明而．行无过矣
积善成德，而．神明自得，圣心备焉 D．积土成山，风雨兴焉．
积水成渊，蛟龙生焉． 3．下面对文段的分析理解不正确的一项是（
）
A．选文启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。
B．从所选的文段可以看出，荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。
C．从所选文段还可以看出，荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同样需要后天的努力。
D． 选文段说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻。
4．将文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
（2）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。
《师说》练习 一、基础知识 1．下列词语中加点字读音全正确的一组是（
）
A．郯子(tán)
六艺经传(chuán)
贻(yí) B．句读(dòu)
苌弘(chāng)
聃(dān) C．阿谀(yú)
授之书(shòu)
蟠(pān) D．或否焉(fǒu)
谄媚(chǎn)
嗟乎(jiē) 2．下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（
）
A．欲人之无惑也．难矣
B．于其身也，则．耻师焉 道之所存，师之所存也．
三人行，则．必有我师 C．耻学于．师
D．生乎吾前，其闻道也固先乎．吾 不拘于时，学于．余
庸知其年之先后生于吾乎．? 3．下列各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（
）
A．古之学者必有师
B．彼与彼年相若也，道相似也 C．吾从而师之
D．师不必贤于弟子 4．下列各句文学常识的表述，不正确的一项是
（
）
A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
C．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
5．解释下列加横线词在句中的意义和用法
┏彼童子之师
（
）
┣巫医乐师百工之人（
）
┣吾师道也
（
）
┣吾从而师之
（
）
┗师道之不传也久矣（
）
┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣（
）（
）
┗于其身也，则耻师焉，惑矣
（
）
┏巫医乐师百工之人，不耻相师（
）
┗巫医乐师百工之人，君子不齿（
）
┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣
（
）
┣古之圣人，其出人也远矣
（
）
┣夫庸知其年之先后生于吾乎
（
）
┣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（
）
┣彼童子之师，授之书而习其句读者
（
）
┗今其智乃反不能及，其可怪也欤
（
）
┏道之所存，师之所存也
（
）
┣师道之不复，可知矣
（
）
┗彼与彼年相若也，道相似也 （
）
二、阅读语段，回答问题 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
6．“嗟乎”一词表示的语气是（
）
A．感慨
B．叹息
C．悲哀
D．愤慨 7．下列两组加点词的含义分析正确的一组是（5 分）(
) ①师道之不传也久矣
③圣人之所以为圣 ②吾师道也
④师者，所以传道受业解惑也 A．①与②的“师道”相同，③与④的“所以”不同
B．①与②的“师道”相同，③与④的“所以”亦相同
C．①与②的“师道”不相同，③与④的“所以”也不同
D．①与②的“师道”不相同，③与④的“所以”相同 8．下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（
）
A．且庸人尚羞之，况于将相乎
B．粪土当年万户侯
C．舞幽壑之潜蛟
D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 9．在下列句中与例句句式相同的句子是（
）
例：句读之不知，惑之不解 A．道之所存，师之所存也
B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．李氏子蟠„„不拘于时
D．固一世之雄也，而今安在哉？ 10．下列句子翻译不正确的一项是（
）
A．小学而大遗，吾未见其明也。
翻译：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我看不到他的明智之处。
B．是故圣益圣，愚益愚。
翻译：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
C．其皆出于此乎？
翻译：他们都是因为这个原因吧？
D．师道之不传也久矣！
翻译：从师学习的风尚不流传已经很久了。
11．对这段文字分析不当的一项是（
）
A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。
B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良 风气。
C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的 结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。
D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。
1．C 2．C(A项中“輮”意为：使„„弯曲；B项中“疾”意为：强；D项中“备”意为：具备。)
3.①c
②e
③e ④d
⑤b ⑥a
4． B（名词作动词，ACD 三项均为名词用作状语。）
5．B（A 项“博学”，古义是广博地学习，广泛地学习；今义是知识、学识的渊博。C 项“寄托”，古义是藏身的意思；今义是托付。D 项“爪牙”，古义是爪子和牙齿；今义是坏人的帮凶。）
6.B 二．整体感知 1．内容感知 第一段：学不可以已
学习的意义（重要性）
第二段：学习的作用
后天善于学习的结果 第三段：学习的方法和态度
善于积累
坚持不懈
用心专一 2．写作特点 （1）提示：“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。
（2）提示：这个比喻论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的，强调了学习的作用。
（3）提示：可分为三层。第一层论述学习要积累，是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要持之以恒，是反正、反正设喻论述的。第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。
三．语段阅读 １．Ａ ２．Ｄ ３．Ｃ（＂人的先天条件是决定因素＂错）
1．D（A．传zhuàn
B．苌cháng
C．蟠pán）
2、C．
3、B 4、C．范仲淹应为欧阳修。
5、略 6.A
7.C
8.C
9.D
10.C
11.D
一、劝学与《荀子》是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。，汉魏以后官名。汉代有博士祭酒，为博士之首。
西晋改设国子祭酒，隋唐以后称国子监祭酒，为国子监（中国古代最高学府和教育管理机构）的主管官。
一、《劝学》与荀子作者简介：○荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。主张 “ 性恶论 ” ，认为后天环境可以改变人的恶的本性，主张 “ 明礼义而化之 ” 。
一、《劝学》与荀子《劝学》是《荀子》的第一篇。“ 劝 ” 是 “ 勉励 ” 的意思；“ 劝学 ” 意为勉励学习，强调学习的重要性。
21.自学文本（教材p84，5分钟完成)2.自学自检（看教材注释，5分钟完成）二、自学自测
《劝学》检测1. 请给下列标红的字注音。(
)以为轮 其曲 (
)规 (
) (
)
(
)而望矣假舟 (
)者 不积 (
)步 (
)而不舍，金石可 (
)
2.解释下列标红的字词金 砺则利（ ）舆马者（ ）故不积 步（ ）至千里（ ）而 江河（ ）1. 輮(róu) 中(zhòng) 槁(găo)暴(pù)
跂(qǐ)楫(jí) 跬(kuĭ) 锲(qiè) 镂(lòu)
2.金就砺则利（接近）
假舆马者（借助）故不积跬步（ 跨出一脚 ）无以至千里（ 没有……的办法 ）而绝江河（横渡）
3. 下列选项中“ ”的用法与其他项不同的一项是：（ ）A吾尝跂 望矣 B吾尝终日 思矣C顺风 呼 D君子博学 日参省乎已4. 下列选项中没有出现 的一项是：（ ）A则知明而行无过矣 B君子生非异也C假舟楫者，非能水也 D虽有槁暴3. D项 ：AB C 表示修饰；D表示递进4. C项：A“知”通“智”；B“生”通“性”；D“有”通“又”
5. 下列选项中没有出现 的一项是：（ ）A君子博学而日参省乎己 B假舟楫者，非能水也C上食埃土 D学不可以已5. D项：A“日”名词作状语，每天；B“水”名词作动词，游泳；C“上”名词作状语，向上。
三、重点虚词“ “而” ”连词，表转折：而青于蓝/而寒于水/而见者远/而闻者彰/而致千里/而绝江河连词，表修饰：吾尝跂而望矣/吾尝终日而思矣/顺风而呼/登高而招连词，表并列：则知明而行无过矣/蟹六跪而二螯连词，表递进：君子博学而日参省乎已连词，表顺承：积善成德，而神明自得/锲而不舍
三、重点虚词“ “而” ”连词“而”往往分不清修饰关系和承接关系两种关系的用法，现针对课文中出现的例句，谈谈二者的区别。1、朝而往，暮而归。(《醉翁亭记》)
三、重点虚词“ “而” ”表承接关系的“而” 连接的是两个动词或动词短语 ， 两个动词或动词短语所表示的行为动作有明显的先后顺序 ，二者不构成偏正关系。如: :1 1 、去今之墓而葬焉。( ( 《五人墓碑记》) )2 2 、买五人之脏而函之。( ( 《五人墓碑记》> >3 3 、舍瑟而作。( ( 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》> >例1 1 中的“修墓”与“埋葬”，例2 2 中的“买五人的头”与“用匣子装头”，例3 3 中“放下瑟”与“站起来”，这些行为动作的发生有先有后，形成典型的承接关系。需要特别注意的是， 修饰关系“而”之前的状语有一部分也有动词或动词短语充当，即它也可以连接两个动词或动词短语，但这与表承接关系的“而”用法有本质的区别。前者两部分之间重心偏后，是偏正关系，从主关系; ; 后者两部分之间无轻重主次之分，只有动作发生的先后之别。
四、全文翻译青，取之 于 蓝， 而 青 于 蓝；冰，水 为 之，而寒于水。木直 中 绳， 輮 以为轮，其曲 中 规。
虽有 槁 暴 ，不复挺者，輮使之然也。故木受绳 则 直， 金就砺 则利，君子博学 而日参省乎己，则 知 明 而 行无过矣。
四、全文翻译青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
四、全文翻译吾尝终日 而 思矣，不如须臾之所学也；吾尝 跂 而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而 见者远；顺风而呼，声非加 疾 也，而闻者 彰 。
假 舆马者，非利足也，而 致 千里；假舟辑者，非能 水 也，而 绝 江河。君子 生 非异也，善假于物也。
四、全文翻译吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。我曾经整日思索；却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能达到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。
全文翻译积土成山，风雨兴 焉 ；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德， 而 神明自得，圣心备 焉 。故不积 跬 步， 无以 至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲 而 舍 之，朽木不折；锲而不舍，金石可 镂 。蚓无爪牙 之 利，筋骨之强， 上 食埃土， 下 饮 黄泉 ，用心 一 也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心 躁 也。焉：于此\ 句末语气词 而：因而 跬：半步 无以：没有用来锲：刻 舍：放弃 镂：雕刻之：定语后置的标志 下 上：向上向下 名作状黄泉：地下水 一：专一 躁：不专心
四、全文翻译积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。
五、一词多义焉：1 1 、积土成山，风雨兴焉2 2 、而神明自得，圣心备焉3 3 、寡人之于也尽心焉耳矣绝：1 1 、忽然抚尺一下，群响毕绝2 2 、率妻子邑人来此绝境3 3 、以为妙绝4 4 、佛印绝类弥勒5 5 、假舟辑者，非能水也，而绝江河望：1 1 、吾尝跂而望矣2 2 、日夜望将军至3. 先达德隆望尊4 4 、适冬之望日前后焉：1 1词 、兼词 于此2 2 、语助词，无义3 3 、语助词，无义绝：1 1 、停止2 2 、隔绝3 3 、到了极点4 4 、非常5 5 、横渡望：1 1 、眺望2 2 、盼望3 3 、名望4 4 、农历每月十五
六、比喻探究及写作练习比喻句 比喻意义 比喻的类型青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。人经过学习，本性就会发生变化，知识就会丰富，能力就会提高。——连续设喻对比设喻反面设喻正/反面设喻
六、比喻探究及写作练习比喻句 比喻意义 比喻的类型青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。人经过学习，本性就会发生变化，知识就会丰富，能力就会提高。—木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽又槁暴，不复挺者，輮使之然也。学习对于本性的改变有着决定的不可逆转的作用—见者远、闻者彰、致千里、绝江河 借外界条件，能帮助弥补不足。
连续设喻积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。学习要善于积累。正面设喻对比设喻不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。反面设喻
六、比喻探究及写作练习比喻句 比喻意义 比喻的类型骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
客观条件的优劣不是成功的唯一条件，只要坚持就能取得成功。正/反面设喻对比设喻锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。正/反面设喻蚓无爪牙之利，……用心一也。学习要专心正面设喻对比设喻蟹六跪而二螯，……用心躁也。反面设喻
六、比喻探究及写作练习1.比喻与比喻论证的区别？1. 夏天的太阳好像一个奔跑的孩子，从东边跑到西边，用了整整一天。2. 翠翠在风日里长养着，故把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，故眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。○比喻比喻
六、比喻探究及写作练习1.比喻与比喻论证的区别？三．如果一个人几乎整天大量阅读，空闲的时候则只稍作不动脑筋的消遣，长此以往就会逐渐失去自己独立思考的能力，就像一个总是骑在马背上的人最终就会失去走路的能力一样。四．按锁配钥匙，锁锈先膏油。把思想问题比做锁，是先有锁，后配钥匙。对很落后、很难办的人，转化得有个过程，得先点一点儿油，慢慢再捅。不然，不是把锁捅坏了，就是把钥匙弄断了。比喻论证比喻
六、比喻探究及写作练习1.比喻与比喻论证的区别？比喻重在使具象的人和事生动化，使抽象的事物形象化；比喻论证重在使复杂的道理简单化，即关系的相似或是道理的相通。
2六、比喻探究及写作练习2.使用比喻论证有哪些注意事项呢？一．喻体应当是为大家所熟悉的、具体的、浅显的。二．比喻应当贴切、自然，要能恰到好处地说明被论证事物的特点，不可 “ 引喻失义 ” 。三．任何比喻其实都是有缺陷的。要完整、深刻地论述一个问题，不能仅靠比喻论证，必须同其他论证方式结合起来。
六、比喻探究及写作练习3.试一试：使用比喻论证论述应当将学到的知识化为己用。 大概看前人已成的书，仿佛是借钱一样，借了来，会做买卖，赢得许多利息，本钱虽则要还债主，赢利是自己所有。若不会做买卖，把借来的钱，死屯在窖子里头，后来钱还是要还债主，自己却没有一个赢余。那么就求了一千年的学，施了一千年的教，一千年后的见解，还是和一千年前一样，终究是向别人借来的，何曾有一分自己的呢！——辜鸿铭
七、分析论证思路，补全结构表格《劝学》结构表第1段 中心论点：学不可以已分论点（原文）分论点（自行概括）第2段 分论点1 学习的（ ）：______________第3段 分论点2 学习的（ ）：______________第4段 分论点3 学习的（ ）：______________
七、分析论证思路，补全结构表格《劝学》结构表第1段 中心论点：学不可以已分论点（原文）
分论点（自行概括）第2段分论点1 君子博学而日参省乎己 学习的意义：提升自我第3段分论点2君子生非异也，善假于物也学习的本质：假借外物第4段分论点3积善成德，而神明自得，圣心备焉学习的方法/态度：积累 坚持 专一
作业布置一．背诵《劝学》全文二．《师说》字词自检
《劝学》与《师说》比较阅读（二）
一、《师说》与韩愈作者简介：韩愈，字 ，世称“ ”“昌黎先生”。唐代中期文学家、思想家、哲学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，强调文章应当言之有物，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈体文，被后人尊为。
一、《师说》与韩愈写作背景：世人耻于学师“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》
一、《师说》与韩愈“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，
二、《师说》自学自测1. 请给下列标红的字注音。句读(
)
孔子师郯(
)子、苌(
)弘、师襄、老聃(
)李氏子蟠(
)
六艺经传(
)
或不(
)焉《师说》检测1. 句读( dòu)
孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)李氏子蟠(pán)
六艺经传(zhuàn)
或不(fǒu)焉
二、《师说》自学自测. 2. 解释下列标红的字词圣人无常师（ ）
于其身（ ）也不拘（ ）于时 余嘉（ ）其能行古道《师说》检测2. 圣人无常师（ 固定的 ）
于其身（自己）也不拘（限制）于时 余嘉（嘉奖、褒扬）其能行古道
二、《师说》自学自测3 3. . 下列选项中 “ 乎 ” 意思是 “ 比 ” 的一项是：
（ ）A生乎吾前 B其闻道也固先乎吾C夫庸知其年之先后生于吾乎 D其皆出于此乎《师说》检测B项：A 生乎吾前（介词，在）B 其闻道也固先乎吾（比）C 夫庸知其年之先后生于吾乎（表示反问的语气词）D 其皆出于此乎（表示揣测的语气词）
二、《师说》自学自测4 4. . 翻译句子（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。《师说》检测（1 1 ）
是故无 贵无贱 ， 无长无 少 ， 道之所存 ， 师之所存也 。因此，无论（地位）显贵还是低下，无论（年龄）大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（2 2 ）
句读之 不知 ， 惑 之 不解 ， 或师 焉 ， 或 不 焉 ， 小学而 大遗 ， 吾未见其 明 也 。不会断句，有人向老师学习，不能解决疑惑，有人却不向老师求教，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我看不出他们有什么明智的地方。
三、全文翻译古之学者必有师。师者，所以 也。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
三、全文翻译生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我...
学习目标了解《劝学》《师说》有关的一些文学常识，完成学习任务单。掌握重点文言知识，积累文言词汇。辩证地思考作者的观点，真正领会学习的重要性，理解古人有关学习的观点在当下的现实意义。通过梳理思维导图，准确把握作者的观点和态度，把握文章的说理逻辑思路，关注作者思考问题的角度，学习他们有针对性地表达观点的方法。123
学习重难点掌握重要文言实虚词的意义和用法。学习比喻论证、对比论证的方法，提高围绕中心论点合理论证的能力。
学 习活 动借助互联网等途径搜集关于荀子和韩愈的资料，完成人物履历表。
荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。了解作者
天道自然的思想荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。了解荀子的思想主张
《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。全书一共32篇，其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。荀子文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。了解《荀子》
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。了解作者
提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。了解韩愈的文学理论和主张
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。了解“古文运动”
自 主学 习1. 借助工具书和课下注释，熟读课文，初步疏通文意（翻译）。2. 完成文言字词句梳理清单。
活动一：借助工具书和课下注释，熟读课文，初步疏通文意（翻译）。 明确字音木直中绳（zhòng)
（róu）
槁暴(gǎo pù)
就砺（lì）
参省(cān xǐng)
须臾（yú）跂（qǐ )
楫（jí）
跬步（kuǐ)
骐骥（qí jì )
驽马十驾（nú)
锲而舍之（qiè )
金石可镂（lòu)
螯（áo)
蛇鳝（shàn）《劝学》
第一段①君子：②已： 疏通文意有学问、有修养的人停止
第二段①取之于蓝，而青于蓝：②中绳：③：④其曲中规：⑤虽：⑥有：⑦槁暴：⑧不复挺者：⑨ 使之然也：⑩金：⑪就砺则利：⑫君子博学：⑬而日参省乎己：⑭知明：第一个“于”，从；第二个“于”，比合乎木匠用来取直的墨线同“煣”，用火烤木材使之弯曲弯曲的弧度即使同“又”晒干直这样指金属制的刀斧等就，接近，靠近；砺，磨刀石广泛地学习省，检验；省察；乎，相当于“于”同“智”，见识
第三段①跂：②疾：③彰：④假：⑤利足：⑥致：⑦水：⑧绝：⑨生：⑩物：踮起脚后跟劲疾清楚借助，利用善于奔走到达用作动词，游水横渡同“性”，资质、禀赋外物，指各种客观条件
第四段①风雨兴焉：②神明：③自得：④跬步：⑤无以：⑥驾：⑦功在不舍：⑧锲：⑨镂：⑩黄泉：⑪用心：⑫六跪而二螯：⑬寄托：⑭用心躁：兼词，相当于“于此”非凡的智慧获得跨一脚“跬”，跨两脚“步”。没有用来……的，无从一天的行程舍弃刻雕刻地下的泉水因为心思跪，腿；螯，蟹钳藏身浮躁，不专心
明确字音句读(dòu)
或不焉(fǒu)
位卑(bēi)
近谀(yú)也欤(yú)
郯子(tán)
苌弘(cháng)
老聃(dān)蟠(pán)
六艺经传(zhuàn)《师说》
第一段①学者：②所以：③受：④其为惑：⑤其闻道也：⑥固：⑦吾从而师之：⑧吾师道也：⑨夫庸：⑩无贵无贱： 疏通文意求学的人用来……的同“授”，传授疑惑的问题知道，懂得本来以……为师用作动词，学习岂，表示反问的语气无论
第二段①师道：②出：③犹且：④焉：⑤众人：⑥耻：⑦益：⑧所以：⑨其：⑩于其身也：⑪则：⑫惑：⑬句读：⑭或：⑮不：⑯小学：⑰遗：⑱族：⑲不齿：⑳乃：尊师学习的风尚超出尚且，还之，代指老师一般人以……为耻更加，越发……的原因大概于， 对于；其，自己却糊涂指断开句子的知识代词，指代“句读之不知”同“否”小的方面学习放弃，舍弃类不与同列，意思是看不起竟
第三段①郯子之徒：②不必：③专攻：同类的人不一定专门学习或研究
第四段①古文：②六艺：③经传：④通：⑤不拘于时：⑥学于余：⑦嘉：⑧贻：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书古代解释经书的著作全面时俗，指当士大夫中耻于从师的不良风气向赞许赠送
活动二：完成文言字词句梳理清单。《 劝学 》 知识梳理清单
《 师说 》 知识梳理清单
文 本研 读1. 小组合作探究，解决问题。2. 绘制思维导图，理解论证思路。3. 填写比较表格，探讨文章差异。4. 结合文章背景，思考“学习之道”。
活动一：小组合作探究，解决问题提出劝学主张论点——学习不可以停止，总领下文。1. 《劝学》文本研读（1 1 ）概括第一段的内容及作用。
（2 2 ）研读第2 2 段，找出三层比喻的本义和比喻义。第一层：青、冰比喻。本义：事物经过变化，可以提高。比喻义：人性经过学习是可以提高的。第二层：木直为轮。本义：事物经过改造，可以改变。比喻义：人性经过学习是可以改变的。第三层：木、金比喻。本义：事物经过检验，可以完善。比喻义：君子经过学习，可以智慧明达，行无过失。
（3 3 ）细读第4 4 段，完成下面的表格。形象化的表述 说理的方法 阐明的道理积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利……用心一也蟹六跪而二螯……用心躁也比喻论证(正面)比喻论证(反面)学习重在积累比喻、对比论证 学习贵在坚持比喻、对比论证学习成在专心
（4 4 ）概括梳理整篇文章第1段：开门见山，提出全文的中心论点，揭示了题旨。第2段：阐明学习的重要意义。第3段：阐明学习的重要作用。第4段：阐明学习应持的方法和态度。
（1 1 ）解读第一段；作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。2. 《师说》文本研读
（2 2 ）解读第二段；这一段与第1 1 段是怎样联系的？这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
（3 3 ）解读第二段；这段文字运用怎样的论证方法？运用正反对比的论证方法活动：以小组为单位，完成以下表格。分论点论据（三组对比）
正确态度 错误态度 作者的议论和抒情分论点与总论点关系
分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）
正确态度 错误态度 作者的议论和抒情1．古圣人与今众人（纵比）古之圣人 今之众人 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）从师而问 耻学于师2．对其子与对其身（自比）于其子 于其身 小学而大遗吾未见其明也（否定）择师而教 耻学于师3．百工之人与士大夫（横比）百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）不耻相师 群聚而笑之分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点
（4 4 ）解读第三段；本段和首段有什么样的关系？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
（5 5 ）解读第四段；作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
（6 6 ）本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？《师说》中所体现的进步思想至少有三点：①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。值得商榷的观点：在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见 。
活动二：绘制思维导图，理解论证思路。教师提出具体要求，引导学生从论点、论据、论证方法等角度思考。学生以小组为单位进行绘制，然后组与组之间交流，逐步修改完善自己的思维导图。
. 1. 小组合作，绘制 《 劝学 》 的论证思维导图。
2. 小组合作，绘制 《 师说 》 的论证思维导图。
活动三：填写比较表格，探讨文章差异
活动四：结合文章背景，思考“学习之道”1. 荀子为何在自己的著作中倡导“劝学”？这与荀子的哲学思想关系，荀子提出“性恶论”，认为人的本性是“恶”，故强调道德教育的必要性，强调后天学习的重要性，因而重视“求贤师”“择良友”以使人改“恶”为“善”。
2. 俞文豹在 《 吹剑三录 》 中指出“以传道受业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳”，他认为韩愈把教师的封建作用大大地降低了。你赞同他的观点吗？在你眼里，教师是怎样的人？
《劝学》是一篇说理性很强的文字，把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，表达了对学习的作用、意义，以及方法态度的独到见解，对后世具有启发意义。明 晰 主 旨
《师说》是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。明 晰 主 旨
学习了这两篇课文，结合自己的认识，以“‘劝学’新说”为题，写一篇800字的文章，谈谈自己对学习的认识。拓 展 训 练
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）
A. 则知明而行无过矣。
B. 君子生非异也。
C. 君子博学而日参省乎已。
D. 虽有槁暴， 不复挺者。
2、 下列句中加点的词语解释正确的一项是（）
A． 輮．以为轮 (弯曲)
其曲中．规(合乎)
砺．(磨刀石)
B． 假．舟楫(借助、 利用)
声非加疾．(快)
劝．学(勉励， 鼓励)
C． 绝．江河(渡)
驽马． ．十驾(劣马)
生．非异也(通“性”， 资质、 禀赋)
D． 金石可镂．(雕刻)
圣心备．焉(完备)
风雨兴．焉(起)
3、“而” 字主要有下列用法， 后边句中的“而” 属哪种用法， 请把相应的用法的序号填在句后的括号里。
a. 连词， 表并列关系。
b. 连词， 表假设关系。
c. 连词， 表转折关系。
d. 连词， 表顺承关系。
e. 连词， 表修饰关系
①青， 取之于蓝而青于蓝（
）
②顺风而呼， 声非加疾也（
）
③吾尝终日而思矣（
）
④积善成德， 而神明自得（
）
⑤锲而舍之（
）
⑥蟹六跪而二螯（
）
4、 从词类活用的角度看， 下列加点的词用法不同于它三项的是：
（
）
A． 君子博学而日．参省乎己
B． 假舟楫者， 非能水．也， 而绝江河 C． 蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上．食埃土
D． 箕畚5、 下列选项中加点词的古今意义相同的一项是（）
A． 君子博学． ．而日参省乎己 B． 故不积跬步． ．， 无以至千里 C． 非蛇鳝之穴无可寄托． ．者， 用心躁也 D． 蚯无爪牙． ．之利， 筋骨之强 6、 下列句子中与其他三句句式不相同的一项是（
）
A. 青， 取之于蓝而青于蓝
B. 登高而招， 臂非加长也
C. 冰， 水为之， 而寒于水
D. 君子生非异也， 善假于物也
二． 整体感知 1． 内容感知 第一段：
文章开头就提出了中心论点：
。
论述学习的重要性。
第二段：
论述
， 强调君子之所以能够超过一般人， 并非先天素质优于别人， 而是
。
第三段：
论述
。
提出了三点要求：
一是
， 二是
，三是
。
． ．运于渤海之尾
2． 写作特点 （1）
在论述学习的意义时， 用“青”“冰” 的比喻论证了什么问题？ 用“轮”“木”“金” 的比喻论证了什么问题？
（2）
在论述学习的作用时，“吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也”这个比喻论述什么观点的？
（3）
课文论述学习的方法和态度， 可以分为几个层次？ 是如何正反设喻论证的？
三． 语段阅读 阅读下列文段， 完成 10－12 题。
吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也； 吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也， 而见者远； 顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。
假舆马者， 非利．足也， 而致千里； 假舟楫者．， 非能水．也， 而绝江河。
君子生非异也， 善假于．物也。
积土成山， 风雨兴焉．； 积水成渊， 蛟龙生焉．； 积善成德， 而．神明自得， 圣心备焉。故不积跬步， 无以至千里； 不积小流， 无以． ．成江海。
骐骥一跃， 不能十步； 驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之， 朽木不折； 锲而不舍， 金石可镂。
蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一．也。
蟹六跪而二螯， 非蛇蟮之穴无可寄托者， 用心躁也。
1． 对下列句中加点的词的解释错误的一项是（
）
A．
假舆马者， 非利．足也
利：
对……有利 B．
不积小流， 无以． ．成江海。
无以：
没有用来……的（办法）
C． 假舟楫者， 非能水．也
水：
游水， 游泳 D． 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一．也
一：
专一 2． 下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（
）
A． 君子生非异也， 善假于．物也
青， 取之于蓝， 而青于．蓝
B． 假舟楫者．， 非能水也
虽有槁暴， 不复挺者．， 輮使之然也 C． 知明而．行无过矣
积善成德， 而．神明自得， 圣心备焉 D． 积土成山， 风雨兴焉．
积水成渊， 蛟龙生焉． 3． 下面对文段的分析理解不正确的一项是（
）
A． 选文启发我们， 说理并不排除生动性， 方法之一就是运用比喻论证。
B． 从所选的文段可以看出， 荀子所讲的“学”， 不仅指学习各种文化知识， 还包括加强思想品德修养。
C． 从所选文段还可以看出， 荀子认为， 对“学” 来讲， 人的先天条件是决定因素， 同样需要后天的努力。
D．
选文段说理的突出特点是以喻代议， 寓议于喻。
4． 将文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1 ）
顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。
（2）
蟹六跪而二螯， 非蛇蟮之穴无可寄托者， 用心躁也。
《师说》 练习 一、 基础知识 1． 下列词语中加点字读音全正确的一组是（
）
A． 郯子(tán)
六艺经传(chuán)
贻(yí) B． 句读(dòu)
苌弘(chāng)
聃(dān) C． 阿谀(yú)
授之书(shòu)
蟠(pān) D． 或否焉(fǒu)
谄媚(chǎn)
嗟乎(jiē) 2． 下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（
）
A． 欲人之无惑也．难矣
B． 于其身也， 则．耻师焉 道之所存， 师之所存也．
三人行， 则．必有我师 C． 耻学于．师
D． 生乎吾前， 其闻道也固先乎．吾 不拘于时， 学于．余
庸知其年之先后生于吾乎．? 3． 下列各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（
）
A． 古之学者必有师
B． 彼与彼年相若也， 道相似也 C． 吾从而师之
D． 师不必贤于弟子 4． 下列各句文学常识的表述， 不正确的一项是
（
）
A． 韩愈， 字退之， 唐代河南河阳（今河南孟县）
人， 著名文学家、 哲学家、 古文运动的倡导者。
因为昌黎（现河北省昌黎县）
韩氏是望族， 所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
B． 韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。
古文运动， 实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、 两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
C． 韩愈的散文， 题材广泛， 内容深刻， 形式多样， 语言质朴， 气势雄壮， 因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、 柳宗元、 范仲淹、 苏询、 苏拭、 苏辙、 曾巩、 王安石）
之首。
D． “说”是一种议论文的文体， 可以先叙后议， 也可夹叙夹议。
“说”与“论”相比， 随便些。
像《捕蛇者说》《马说》 都属“说”一类文体。
“说”， 古义为陈述和解说， 因而对这类文体， 都可按“解说……的道理”来理解。《师说》 意思是解说关于“从师”的道理。
5． 解释下列加横线词在句中的意义和用法
┏彼童子之师
（
）
┣巫医乐师百工之人（
）
┣吾师道也
（
）
┣吾从而师之
（
）
┗师道之不传也久矣（
）
┏惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣（
）（
）
┗于其身也， 则耻师焉， 惑矣
（
）
┏巫医乐师百工之人， 不耻相师（
）
┗巫医乐师百工之人， 君子不齿（
）
┏惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣
（
）
┣古之圣人， 其出人也远矣
（
）
┣夫庸知其年之先后生于吾乎
（
）
┣圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎（
）
┣彼童子之师， 授之书而习其句读者
（
）
┗今其智乃反不能及， 其可怪也欤
（
）
┏道之所存， 师之所存也
（
）
┣师道之不复， 可知矣
（
）
┗彼与彼年相若也， 道相似也 （
）
二、 阅读语段， 回答问题 嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉； 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。
是故圣益圣， 愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？ 爱其子， 择师而教之； 于其身也， 则耻师焉， 惑矣。
彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。
巫医乐师百工之人， 不耻相师。
士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 刚群聚而笑之。
问之， 则曰：
“彼与彼年相若也， 道相似也， 位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！
师道之不复， 可知矣。
巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！
6． “嗟乎” 一词表示的语气是（
）
A． 感慨
B． 叹息
C． 悲哀
D． 愤慨 7． 下列两组加点词的含义分析正确的一组是（5 分）
(
) ①师道之不传也久矣
③圣人之所以为圣 ②吾师道也
④师者， 所以传道受业解惑也 A． ①与②的“师道”相同， ③与④的“所以”不同
B． ①与②的“师道”相同， ③与④的“所以”亦相同
C． ①与②的“师道”不相同， ③与④的“所以”也不同
D． ①与②的“师道”不相同， ③与④的“所以”相同 8． 下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人， 不耻相师” 中的“耻” 用法不同的一项是（
）
A． 且庸人尚羞之， 况于将相乎
B． 粪土当年万户侯
C． 舞幽壑之潜蛟
D． 孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃 9． 在下列句中与例句句式相同的句子是（
）
例：
句读之不知， 惑之不解 A． 道之所存， 师之所存也
B． 蚓无爪牙之利， 筋骨之强
C． 李氏子蟠……不拘于时
D． 固一世之雄也， 而今安在哉？
10． 下列句子翻译不正确的一项是（
）
A． 小学而大遗， 吾未见其明也。
翻译：
小的方面倒要学习 ， 大的方面却放弃了 ， 我看不到他的明智之处。
B． 是故圣益圣， 愚益愚。
翻译：
圣人更加圣明， 愚人更加愚昧。
C． 其皆出 于此乎？
翻译：
他们都是因为这个原因吧？
D． 师道之不传也久矣！
翻译：
从师学习 的风尚不流传已经很久了 。
11． 对这段文字分析不当的一项是（
）
A． 该段句式变化多， 整句和散句相结合， 奇偶互见； 字里行间饱含感情， 读来感心动耳。
B． 作者连用三个对比， 尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子” 耻于从师的不良 风气。
C． 三个对比， 结语语气一句比一句重， 第一个对比的结语是疑问语气， 第二个对比的 结语是肯定、 责备的语气， 第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气， 表达的感情更强烈。
D． 这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。
1． C 2． C(A项中“輮” 意为：
使……弯曲； B项中“疾” 意为：
强； D项中“备” 意为：
具备。
)
3.①c
②e
③e ④d
⑤b ⑥a
4．
B（名词作动词， ACD 三项均为名词用作状语。）
5． B（A 项“博学”， 古义是广博地学习， 广泛地学习； 今义是知识、 学识的渊博。
C 项“寄托”， 古义是藏身的意思； 今义是托付。
D 项“爪牙” ， 古义是爪子和牙齿； 今义是坏人的帮凶。
）
6.B 二． 整体感知 1． 内容感知 第一段：
学不可以已
学习的意义（重要性）
第二段：
学习的作用
后天善于学习的结果 第三段：
学习的方法和态度
善于积累
坚持不懈
用心专一 2． 写作特点 （1）
提示：“青”“冰” 的比喻论证了学习可以提高人的水平；“轮”“木”“金” 的比喻论证了学习可以改造人的品性。
这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、 改造人的品性， 使人智慧明达， 不犯过错。
（2）
提示：
这个比喻论述“吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也” 这个观点的， 强调了学习的作用。
（3）
提示：
可分为三层。
第一层论述学习要积累， 是先正面后反面设喻论述的。
第二层论述学习要持之以恒， 是反正、 反正设喻论述的。
第三层论述学习要专一， 是先正面后反面设喻论述的。
三． 语段阅读 １ ． Ａ ２ ． Ｄ
３ ． Ｃ （＂ 人的先天条件是决定因素＂ 错）
1． D（A． 传zhuàn
B． 苌cháng
C． 蟠pán）
2、 C．
3、 B 4、 C． 范仲淹应为欧阳修。
5、 略 6.A
7.C
8.C
9.D
10.C
11.D
教子也，用两只手辅佐学习者。数飞也，鸟在白天反复练习飞翔。检验、反省
任务一：字句疏通请同学提出预习中存在的有关字、词、句方面的疑问、互相交流、答疑解惑。
任务二：群文比较说说这两篇文章的中心论点、论证结构、说理方式上有什么不同。课文 点 中心论点 构 论证结构 说理方式《劝学》《师说》
中心论点：分别从文中找出或者概括出文章的中心论点《劝学》：
学不可以已。《师说》：
从师学习是重要的。
知人论世：
联系时代背景、作者流派或主张，谈谈两篇文章各自针对什么问题而写作。课文 时代背景 作者流派 作者主张《劝学》《师说》
思维导图：
展示课前制作的思维导图，并 根据 导图作者结合文章内容谈谈论证结构 。
思维导图：
展示课前制作的思维导图，并 根据 导图作者结合文章内容谈谈论证结构 。
说理方式：
这两篇文章主要用了哪些说理方式？有何异同？请结合文本来谈一谈 。异：
《劝学》：
比喻说理《师说》：
举例说理、引用说理同：
对比说理把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异，从而使结论映衬而出的论证方法。
对比说理：小组合作讨论 ：
找出两篇文章中典型的对比说理，完成以下表格 。课文 对象 过程 结果 角度 道理《 劝学 》《师说》
对比说理好处：把两种矛盾或对立的事物加以对照比较，从正反两方面进行说理，从而揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。
对比说理应遵循的原则：小组合作讨论：分别选取《劝学》《师说》中的一组对比说理，谈一谈对比说理需要遵循哪些原则？有明确的目的。有合适的对比材料。有相同的对比量。有适当的分析议论 。
任务三：扩展迁移诊断下面对比说理语段的病因，并进行修改。病例：俗话说：机不可失，时不再来。海尔集团就是一个典型的例子，它抓住了中国加入WTO的机遇在菲律宾建立海外第一家工厂，而后在中东、北非、美欧各地区国家建厂，成为我国跨国公司的领头羊。而在金融危机重创各企业时，海尔同样抓住机遇，开发农村家电市场，使其在金融风暴中屹立不倒。相比之下，清朝因实行闭关锁国政策，错失发展良机，老百姓愚昧落后，而此时西方列强却迅速崛起。
课后练习完成单元学习任务三，运用对比说理等多种说理方式，以《“劝学”新说为题》，写一篇不少于800字的议论文。
谢谢看观
前不久， 有机会读到两千多年前著名学者荀子写的一篇文章《劝学》， 对于荀子在文章中劝人读书， 更主要是劝人修身的言行有所感悟， 谈点心得与大家共勉。
当前， 建设马克思主义学习型政党， 是一项重大而紧迫的战略任务， 抓紧抓好这项任务， 要求我们必须重视学习。
怎样学习？ 怎样才能学得好？ 而对这些问题， 每个人的情况不一样， 具体的做法也不一样， 我个人的体会是：
作为领导干部都要坚持“四要五学” 。
一、 要坚持“四要” 。
（一）
、 要恒。
古人云：
“贵有恒， 何必三更起五更睡； 最无益， 只怕一日曝十日寒。
” 要把读书作为自己的一种良好习惯， 作为不可或缺的一种生活方式， 变“要我学” 为“我要学” 。
（二）
、 要精。
“吾生也有涯， 而知也无涯” 。
知识浩如烟海， 每年新出版的书籍就有十几万种， 任何人都不可能通晓所有知识， 读遍所有书籍。
必须从各自知识结构和工作实际出发， “缺什么， 补什么” ， “需要什么， 学什么” ，在广泛涉猎各有关方面知识的同时， 有针对性地选择一些经典性的书籍进行精读。
只有这样， 才能获取学习的最大效益。
（三）
、 要思。
死读书是读书的大敌。
“学而不思则罔， 思而不学则殆。
”只有把读书学习与深入思考紧密结合起来， 才能使书本知识真正活起来， 为我所有、 为我所用。
（四）
要行。
对于所读的书， 既要活学， 更要活用， 要学而笃行。
古人有一句话：
“纸上得来终觉浅， 绝知此事要躬行”。
读书的目的全在于运用。
必须联系实际， 运用所学知识解决实际问题， 在实践中深化对所学知识的认识和理解。
二、 要坚持“五学”。
（一）
、 要知学。
“立身以立学为先， 立学以读书为本” 。
读书学习是领导干部提高自身修养和认知水平的有效途径。
我们正处在大发展、 大调整、 大变革的新时期， 新事物、 新现象不断涌现， 领导干部如果不重视读书学习， 很容易造成知识老化、 思想僵化、 视野狭窄、 能力退化， 带来工作上的失误。
我们要站在党和人民事业兴衰成败的高度认识加强读书学习的重要性， 切实增强通过读书学习提高执政水平的能动性。
（二）
、 要笃学。
读书学习应该是领导干部的自我追求和自觉行为。
在现实生活中， 那些抱怨抽不出时间读书的同志， 说到底是没有将读书学习作为一种生活需要、 一种精神追求。
因此， 唯有视读书学习如饮食而一日不可或缺，做到“日知其所亡， 月无忘其所能” ， 才能抛开功利、 摒弃浮躁， 成为一个爱读书、 肯读书的领导干部。
（三）
、 要勤学。
“人之为学， 不日进则日退” 。
当今世界， 新科学、 新知识日新月异， 知识和经验“折旧” 速度大大加快。
即使是一个爱读书学习的人， 如果不肯下苦功夫， 也很难通过读书学习达到获取信息、 掌握知识、 开阔视野、 增长才干的目的。
因此， 领导干部在读书学习这个问题上， 一定要有一股子挤劲、 钻劲、 韧劲， 做到持之以恒、 锲而不舍、 勤奋刻苦。
（四）
、 要博学。
“海不辞水， 故能成其大； 山不辞土， 故能成其高” 。在读书学习上， 领导干部要虚怀若谷， 博采众长， 广泛涉猎， 兼收并蓄， 力争学得更多一些、 更快一些、 更好一些、 更深一些。
要坚持干什么学什么、 缺什么补什么， 努力学习掌握党的创新理论和路线方针政策， 学习掌握做好领导工作、 履行岗位职责必备的各种知识， 学习掌握一切科学的新思想、 新知识、 新经验， 努力使自己成为见多识广、 令人信服的内行领导。
（五）
、 要善学。
读书决不是啃书本、 读死书， 要讲求方法， 这样才能开卷有益、 事半功倍。
读书学习最重要的方法就是知行合一、 理论与实践结合。读书的目的在于应用， 实践和应用会反过来激发学习愿望， 促进深究悉讨。
因此， 领导干部不仅要当知识的“存储器” ， 还要当知识的“处理器” ， 善于开动脑筋、 缜密思考， 去粗取精、 去伪存真， 坚持读书而不唯书， 坚持学以致用、用以促学、 学用相长， 有的放矢地开展读书学习。
社会多样、 经济多元、 思想多种， 这也是现实客观存在， 我们不能强求人的思想整齐划一， 对所有问题的认识都高度一致， 在文化上、 学术上， 我们还积极鼓励、 大力倡导百花齐放、 百家争鸣； 在思想上， 理论上， 我们还积极推进、 大力倡导开拓创新、 继续解放。
但对共产党的干部来说， 思想理论基础必
须是马克思主义的， 就是必须要牢固树立马克思主义的世界观、 为人民服务的人生观、 执政为民的价值观。
加强党的学习， 必须首先要解决好这个管根本的问题。
世界观、 人生观、 价值观的问题解决好了， 就固牢了根， 就培壮了本，就有了前进的动力和基础。
作为乡 镇基层干部， 我们经常与广大群众打交道做工作， 每天都会遇到许多新问题、 新矛盾， 历史没有给我们提供成功的经验， 教科书没有给有给我们写出标准的答案， 任何人也不会教育给我们成套可用的做法， 要解决新问题，新矛盾， 唯一的办法就是加强学习。
古人讲究学习的目的， 达到修身齐家治国平天下， 今天的我们呢？ 不为别的， 只要能与时俱进， 更新知识， 解决好新问题、 新矛盾， 达到权为民所用、 利为民所谋， 就是我们乡 镇领导干部工作的最大目的了。
《劝 学》《师 说》统编版必修上册第六单元
壹导入新课，遇见作者叁品读“师说”，感恩师者贰 品味“劝学”，感悟学习目 目 录肆 与时俱进，拓展延伸
品读“师说”，感恩师者
感知一篇文
通 假 字师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉同“授”，传授同“否”，表否定
古之学者必有师吾从而师之吾师道也师道之不传也久矣则耻师焉巫医乐师百工之人师者，所以传道受业解惑也一 词 多 义名词，老师名词意动用法，以……为师名词作动词，学习动词，尊师学习动词，从师学习名词，作“专门技艺人”讲名词，老师
师者，所以传道受业解惑也于其身也，则耻师焉，惑矣一 词 多 义名词，疑难形容词，糊涂师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣余嘉其能行古道名词，道理名词，风尚名词，道路、途径
古之学者必有师道之所存，师之所存也择师而教之句读之不知郯子之徒六艺经传皆通习之文 言 虚 词结构助词，译为“的”结构助词，译为“的”代词，指代人结构助词，表示宾语前置指示代词，相当于“这些”助词，凑足音节，无意义
惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎古之圣人，其出人也远矣圣人之所以为圣……其皆出于此乎今其智乃反不能及其可怪也欤文 言 虚 词指示代词，它们人称代词，他人称代词，他们的人称代词，他们语气副词，表猜测，大概人称代词，他们的语气副词，表感叹，多么
生乎吾前其闻道也固先乎吾其皆出于此乎文 言 虚 词介词，表时间，在介词，表比较，比语气助词，表推测，吧耻学于师其皆出于此乎于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表示处所、方向，从、向介词，表示处所、方向，从、在介词，表示对象，对，对于介词，表示比较，比介词，表示被动，受，被
人非生而知之者惑而不从师吾从而师之择师而教之授之书而习其句读者小学而大遗则群聚而笑之如是而已文 言 虚 词连词，表承接连词，表转折连词，表承接连词，表承接连词，表并列连词，表转折连词，表修饰与“已”连用，表陈述语气
词 类 活 用师者，所以传道受业解惑也 形容词作名词 ，疑惑吾从而师之 名词意动用法 ，以 …… 为师其下圣人也亦远矣 名词作动词 ，不如吾师道也 名词作动词 ，学习是故圣益圣，愚益愚 形容词作名词 ，圣，圣人；愚，笨拙的人则耻师焉 形容词的意动用法 ，以 …… 为耻小学而大遗 形容词作名词 ，小的方面；大的方面吾未见其明也 形容词作名词 ，高明位卑则足羞，官盛则近谀形容词作名词 ，卑，低下的人；盛，势盛位高的人
古 今 异 义古之学者必有师 古：求学的人；今：在学术上有所成就的人吾从而师之 古：跟随并且；今：表目的或结果，是连词师道之不传也久矣 古：风尚；今：道理是故无贵无贱 古：不论，不分；今：没有今之众人 古：一般人，普通人；今：大多数人
古 今 异 义句读之不知 古：句子中间需要停顿的地方，读 dòu ；今：看着文字发出声音，读 dú小学而大遗古：小的方面；今：泛指低等教育场所圣人无常师 古：永久的；固定的；今：平常的是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古：不一定；今：用不着、不需要年十七，好古文 古：秦汉的散文；今：“五• 四”之前的文言文的统称
特 殊 句 式①宾语前置：句读之不知，惑之不解②介词结构后置：耻学于师；不必贤于弟子；学于余③判断句：师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者；其为惑也，终不解矣；非吾所谓传其道解其惑者也；其可怪也欤④被动句：不拘于时⑤所字结构句：道之所存，师之所存也；其可怪也欤
体会一段史1.韩愈为谁写了这篇文章？何以见得？“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的年轻人的。
2.一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这样一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？你认为根本原因是什么？三个原因：①李蟠好古文，六艺经传皆通习之②他不拘于时，学于余③能行古道根本的原因：
不拘于时 和 能行古道体会一段史
3.韩愈为李蟠写文章的根本原因之一为：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。那么当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ 完成下列表格。体会一段史对象 度 从师的态度 结果
体会一段史对象 从师的态度 结果今众人 耻学于师圣益圣愚益愚古圣人 从师而问于其子 择师而教之小学而大遗于其身 则 耻师 焉巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族曰师曰弟子…… 群聚而笑之
对比下列文字和原文的不同，说说哪篇更好？嗟乎! ! 师道之不传也久矣! ! 欲人之无惑也难矣! ! 今之众人, , 耻学于师。此愚人之所以为愚也。于其身也, , 则耻师焉, , 惑矣。吾未见其明也。士大夫之族, , 曰师曰弟子云者, , 则群聚而笑之。问之, , 则曰: : “彼与彼年相若也, ,道相似也。位卑则足羞, , 官盛则近谀。”呜呼! ! 师道之不复，可知矣。对比论证的作用:造成强烈反差,增强说服力,突出观点。体会一段史
体会一段史社会背景：此文作于唐德宗贞元十八年 (802) ，这一年，韩愈 35 岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的古文运动也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而作的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别；士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制被废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，在当时具有明显的进步意义。
识得一种理识得一种理你认为《师说》中阐明了哪些重要的观点？大家是否可以背得出来？（１）老师的职责是什么？（２）求学的人为什么要从师学习？（３）择师的标准和态度是什么？（４）作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？
识得一种理识得一种理课堂小结整篇文章首先提出中心论题“古之学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。接着，采用正反对比论证、举例论证和引用论证的方式批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气。最后，交代了本篇文章的写作缘由。
与时俱进，拓展延伸
1. 在日新月异的今天， “ 学习 ” 又拥有了新的时代内涵，我们从《劝学》中可以获得哪些有益的启示呢？“ 善假于物 ”“ 舆马 ”“ 舟楫 ” 都是人的发明创造，说明人是 “ 善假于物 ” 的。荀子提出 “ 善假于物 “ 这一命题是非常可贵的。人类成长的一大标志就是学会了制造劳动工具。人类社会是随着劳动工具的改善而不断进步的。古时候，我国有“嫦娥奔月”的故事，这只是一种幻想，而现在人们利用飞船却真的可以登上月球。
请你从课文中找一句话来概括这种情况。
宇宙飞船的发明，是现代科学进步的结果，也是学习的结果。
1969 年7 7 月 16 日上午，巨大的“土星5 5 号”火箭载着“阿波罗 11 号”飞船从美国肯尼迪角发射场点火升空，开始了人类首次登月的太空飞行。参加这次飞行的有美国宇航员尼尔 · 阿姆斯特朗、埃德温 · 奥尔德林、迈克尔 · 科林斯。在美国东部时间下午4 4 时 17分 42 秒，阿姆斯特朗将左脚小心翼翼地踏上了月球表面，这是人类第一次踏上月球。
在上古时代，人们也是有发明创造的，课文中有没有提到这一点? ?
2. 《师说》这篇文章虽然说到此文是写给那个叫李蟠的学生的, , 可是读到这里我们还会只是这样看吗? ? 他还是写给谁看的呢? ?可以说, , 韩愈的文章还送给以下的两种人: :① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。
提醒他们改掉这种坏习惯, , 否则后果会很严重。再读文章最后一段文字, , 我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了, , 那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。② 1200 多年过去了, , 今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误, , 社会上不尊重教师的现象比比皆是: : 家长袒护孩子, ,辱骂老师; ; 学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师; ; 学生在路上碰见老师却形同陌路 …… 从这个意义上说, , 这篇文章何尝不是 写给今天的我们 的呢? ?
新闻：10 月 24 日，眉山市仁寿县城北实验初级中学，一初三男生在教室内偷袭老师，用砖块连续击打老师头部， 10 秒9 9 下。据红星新闻报道，该男生因为在校内骑自行车被班主任教育，所以怀恨在心。而受伤的老师三十多岁，平时很敬业。
君子 曰 “ 学不可以已 ” ，学习对于每个人而言是具有重要意义的。每个人只是芸芸众生中极其普通的一体，但是学习却让我们成为芸芸众生中独特的个体，这是学习带给我们的。然学习需得 “ 用心一也 ” ，更要 “ 古之学者必有师 ” 。
同学们, , 让我们左手携着 “ 专心 ” ，右手牵着 “ 师者 ” ，在求学的旅途中走出一片光明！
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